Documental “Marcha” que muestra la lucha campesina se estrenará este miércoles (+Audio)

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458 kilómetros de recorrido a pie realizado en la Marcha Campesina Admirable, para un total de 23 días en camino desde Guanare hasta Caracas, fue la inspiración para el documental Marcha, que se estará estrenando este miércoles 17 de octubre en las instalaciones de la sala Antonieta Colón del Centro Cultural Parque Central, a las 6:00 de la tarde. Una producción de Terra TV, que muestra la problemática de los campesinos con los terratenientes y latifundistas, quienes juegan un papel de tergiversación con la producción alimentaria, contribuyendo con la guerra económica en el país.

Texto: Alba Ciudad (Angie Vélez)

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Yarumi González de Terra TV, detalló desde el noticiero Cultura al Día de Alba Ciudad 96.3 FM, que esta es una televisora que tiene un trabajo con comunidades campesinas, comunas y organizaciones populares. Además cumple el papel de escuela con la finalidad de crear células de producción para que el pueblo organizado tenga un dominio de las herramientas audiovisuales.

En ese sentido, Arbonio Ortega, también uno de los organizadores de la Marcha Campesina Admirable, explicó que antes de darse esta marcha, venían haciendo un trabajo con Terra TV en los rescates de tierras que tienen en diferentes estados. Agradeció a la televisora y a su productor Thierry Deronne, quien a su consideración ha venido realizando un excelente trabajo en cuanto al apoyo y promoción de la lucha campesina en Venezuela.

La recopilación de los testimonios que ayudaron a dar sustento a este documental, fueron obtenidos de varios estados como Barinas, Guárico, Portuguesa y parte del estado Cojedes, Carabobo, Aragua, Miranda y la culminación de la marcha en la ciudad capital.

Por su parte, Yudith Medina del Movimiento Campesino, explicó que tienen previsto un plan estratégico para que los campesinos puedan producir y resistir todos los embates políticos que vienen de parte del imperialismo, asegurándole los alimentos al pueblo sin intermediarios. Afirmó que una vez culminada la marcha de Guanare hasta Caracas, “recibieron el amor de ese pueblo que los invocó”, dándole fuerzas para seguir luchando, sin embargo se encuentran esperando respuestas oportunas de los organismos del estado venezolano “para poder hacer parir las tierras”.

Asimismo, extendió la invitación a todos los movimientos sociales a seguir en la lucha.

Gerardo Sieberes, miembro de la plataforma campesina, explicó que desde que salieron a pie el pasado 12 de julio por parte del territorio nacional, desde un primer momento tenían claro que se habían inscrito en el desarrollo económico y productivo, colocando 50 mil 273 hectáreas, presentadas ante la vicepresidencia y aprobadas por el presidente, Nicolás Maduro Moros.

Recordó que los cinco puntos estratégicos que tocó el ejecutivo nacional el pasado 2 de agosto, hizo mención del tema de la tierra, la producción, la justicia, el rescate de la función pública y la organización a través del congreso. Detalló que se dieron órdenes presidenciales inmediatas para que las tierras que entregó el comandante Chávez, sean entregadas.

Asimismo, detalló que fueron entregados 105 casos de los cuales se han venido dando respuesta solo a siete de ellos, haciendo la revisión con las instrucciones del presidente, de igual forma fue aprobado el plan se siembra. Con respecto a la judicialización, se ordenó dar medidas de sobrecimiento a campesinos que han sido judicializados para despojarlo de sus tierras.También fue ordenado una medida de protección a todos los que conformaron la Marcha Campesina Admirable.

Líneas de acción

Sieberes explicó que han venido generando tres líneas de acción, la primera trata de la tierra y la territorialidad, cómo los campesinos con todos los previos generan de manera articulada lo que les permite generar su propia economía y la defensa de la población. La segunda línea es la producción estratégica, colocando a través del plan de siembra en varios años, rubro por rubro que les permita producir y a su vez que tenga un destino para una comunidad bien definida para el abastecimiento permanente.

La tercera línea es el de la justicia, permitiéndoles el abordaje de forma estructural e integral, para garantizar desde el campo una vida acorde a lo que son los principios ciudadanos que permiten el desarrollo con total naturalidad.

Por su parte, agregó que el documental Marcha, reposiciona la lucha campesina que tienen que estar integrada por todo el pueblo venezolano, ya que los campesino son los que producen el 70 o 80% de lo que se consume en la mesa diaria del venezolano, jugando un papel fundamental en el tema económico. “La producción tiene que ir de manera directa a lo que es el abastecimiento estratégico de cada casa, de cada familia, de cada comunidad, de cada comuna”.

Congreso campesino

En función de estas actividades, Sieberes explicó que vienen realizando reuniones permanentes, encuentros, debates y programas que les permitan informar al pueblo campesino el tema de la organización de un poderoso congreso. En estos momentos se encuentran en la fase de asambleas estado por estados, para que se generen las condiciones para hacer un gran congreso constituyente campesino, así generar políticas como fundamento de la soberanía alimentaria de la nación, rescatando el socialismo agrario.

Hasta la fecha se han logrado hacer asambleas en los estados Lara, Carabobo, Falcón y para este miércoles la realizarán en Monagas. Una vez que se realicen las asambleas estructuradas, se realizará una Asamblea Nacional de la Plataforma de Lucha con todos los movimientos sociales, luego de esto saldrá la fecha del congreso, “esto por parte del Movimiento Campesino, del movimiento que marchó el movimiento que está convocando a la unidad de todos los campesinos”.

La invitación se hace extensiva a todo el público a disfrutar de este estreno del documental Marcha en la Sala Antonieta Colón, del Centro Cultural Parque Central, mejor conocido como Sur 21, a las 6:00 pm. Entrada Libre.

Teaser de ¨MARCHA¨, Producción Terra TV, Venezuela 2018.
Mire este video en Youtube.
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La televisión de lo(a)s campesino(a)s Terra TV estrenará el documental ¨Marcha¨en Caracas el 17 de octubre 2018

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Teaser de “MARCHA”, documental producido por TERRA TV (Venezuela 2018, 60 min., video HD).

Estreno mundial : 17 de octubre 2018, 6pm, Centro Cultural Parque Central, Sala Antonieta Colon, Caracas, Venezuela.

SINOPSIS : Mientras la guerra económica arrecia contra la revolución bolivariana, las mafias agrarias apoyadas por paramilitares colombianos y algunos funcionarios públicos lanzan una contraofensiva para recuperar las tierras entregadas por el Presidente Chávez. Los asesinatos de luchadores por la tierra se multiplican. Los campesinos deciden marchar hasta Caracas para reafirmar su apoyo al Presidente Nicolás Maduro, pedirle que se reanude la reforma agraria y que cese el sicariato…

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Formación teatral en tiempo de colapso

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September 28, 2018, por Julián Boal*

Ilustración: Mariana Escobar 

El problema, casi insoluble, consiste aquí en no dejarse idiotizar ni por el poder de los otros ni por la impotencia propia

T. Adorno, Minima Moralia

En el encuentro internacional de Teatro del Oprimido realizado en la Escuela Nacional Florestan Fernandes (ENFF) en junio de 2016, una centena de militantes y artistas de Brasil tuvieron la oportunidad de conocer mejor el proyecto de la Escuela de Teatro Político construida por el Movimiento Popular La Dignidad, de Argentina. En esa escuela, profesores de teatro enseñaban formas políticas a alumnos que durante el proceso se iban politizando para fortalecer el frente cultural del movimiento.

Al interés específico por lo cultural se sumaba la admiración por la forma “táctica-organizativa” del Movimiento. En los territorios en los que La Dignidad participa, crea en la población modos de organización que son directamente formas de reproducción de la vida que no están mediadas por el Estado o por el mercado. El Movimiento ayuda en la construcción de poder popular haciendo que los habitantes de los barrios periféricos sean quienes creen las estructuras que precisan para poder vivir; estructuras bajo formas de cooperativas de trabajo. Estas cooperativas pueden ser las más diversas: comedores, servicios para recoger la basura, policlínicas… Esta construcción siempre se realiza teniendo como perspectiva que las cooperativas sean al mismo tiempo lugares de politización. Por ejemplo, existen jardines de infantes que son un programa del gobierno y que están gestionados por el movimiento, que son abiertos a los niños y niñas del barrio e independientemente de que sus familias pertenezcan o no al movimiento, padres y madres son invitados cada dos semanas a asambleas donde se discute el modelo pedagógico de las escuelas. Estas familias pueden también ayudar en la construcción de la escuela, sea reparando algo o ayudando en la limpieza. Pero eso es solamente un ejemplo de cómo funciona una estructura; sería necesario más espacio para explicar cada una de ellas y cómo funcionan, creando lo que podría llamarse un ecosistema de servicios públicos autogestionados.

La población tiene que participar en esas estructuras, en un proceso de co-creación permanente, para así lograr que ya no tengan que conformarse en la pasividad del ciudadano frente a los servicios del Estado, ni en la competencia de todos contra todos impuesta por la necesidad de vender su fuerza de trabajo al precio más alto posible para adquirir al precio más bajo posible las mercancías necesarias para su reproducción.

Muy impresionados con ese modelo, varios militantes y artistas brasileros vinculados al teatro, decidieron hacer algo similar en sus ciudades. De ese encuentro nacieron escuelas en Brasilia, Santa Catarina y en Río de Janeiro. En esta última se enfocará el artículo.

La Escuela de Teatro Popular (ETP) de Río de Janeiro nació en abril de 2017 sabiendo que no podía replicar el modelo argentino. La falta de un movimiento social del tamaño de La Dignidad operando en Río de Janeiro, así como de un movimiento que actuase de la misma manera, provocaba la imposibilidad de hacer de la escuela un espacio de politización que sirviese para la construcción de un frente cultural.

El proyecto fue entonces no hacer la escuela de un movimiento sino una escuela con y para movimientos sociales, en el intento de generar que cada participante se pueda formar en tanto multiplicador para regresar a su espacio de militancia y contribuir con las tareas culturales propias de su movimiento.

La ETP quería ser construida con los movimientos sociales, pero también de cierta forma, contra ellos. En Brasil, los movimientos sociales tienen una larga tradición de uso de lenguajes artísticos. Sin embargo, ese uso tiende, en la mayoría de las veces, a reducir el arte a un momento de diversión y hacer de él un elogio ininterrumpido del pueblo o del propio movimiento, negando desde el principio su capacidad de explorar lo negativo.

La ETP nació apostando a que el arte pueda ocupar un lugar central en tanto herramienta política. Crear una pieza de teatro con vocación crítica presupone: juntar personas con cierta regularidad, en un lapso grande de tiempo para que, en una forma que no respete la división social del trabajo donde cada cual se mantiene dentro de los límites de su especialización, puedan producir colectivamente, inventar escenas que intenten dar cuenta de cómo hoy la opresión se configura. Si este trabajo es hecho con cierta seriedad, puede convertirse en una actividad con un potencial de politización que no puede ser relegado a la diversión del final de una fiesta.

Generalmente, las prácticas artísticas de los movimientos sociales, son extremadamente positivas, colocando solamente en escena personajes sin ninguna falla que se confrontan de forma unilateral con personajes que son la encarnación del mal. Estas prácticas, más allá de mantener un parentesco no reconocido con el realismo socialista estalinista, por más de que digan lo contrario, son extremadamente idealistas. Tomemos aquí un ejemplo concreto muy representativo, realizado por un movimiento por el cual tengo el mayor respeto. En el escenario tres adolescentes discuten sobre ir o no a una fiesta hasta la llegada de la policía que mata aleatoriamente a uno de ellos. La madre entra, se lanza al cuerpo del hijo muerto y luego se levanta declamando un poema que comienza con el siguiente verso: “Soy madre pero no voy a llorar. Yo voy a luchar”.

Esa escena es extremamente idealista em varios sentidos. Idealista en el sentido que muestra una forma falsa de lo real, la muerte de un hijo es traumatizante. Sin contar que hay innumerables condicionantes que imposibilitan concretamente que millares de madres puedan sumarse a la lucha. No se pasa sin mediaciones del luto a la lucha. De lo contrario en Brasil, que tiene 130.000 asesinatos por año, ya hubiese habido hace tiempo una legión de padres y madres levantándose contra la violencia policial. Idealista en el sentido que presenta un ideal, ideal que puede ser entendido como muy represivo. ¿Y si no te conformas con la orden de no llorar? ¿Qué sucede cuando sos una madre que llora por su hijo y no conseguís sumarte a la lucha? ¿Serías aún buena y suficiente para el movimiento? Idealista en el sentido que es subjetivista. Lo que importa en esa escena es la capacidad del sujeto en reaccionar, en tener resiliencia. La sociedad se pierde en el fondo y pierde espesura, todo acaba tomado por la figura de ese individuo heróico, que si miramos bien parece ser un pariente no tan lejano del emprendedor solitario capaz de transformar todos los limones que la vida le da en sabrosas limonadas, vendidas a precios que desafían toda competencia.

Lo que nortea el proyecto político de la Escuela es que el teatro tenga todavía, haciendo una apuesta a lo negativo como fuerza promotora tanto de reflexión como de acción, una capacidad formativa a ser plenamente reconocida por los movimientos sociales.

Concretamente, la ETP comenzó siendo integrada por cinco movimientos sociales diferentes (Movimiento Sin Tierra, Movimiento de Trabajadores Sin Techo, Levante Popular de la Juventud, Calle-Juventud anticapitalista, Movimiento Nacional de Lucha por la Vivienda). Nuestro primer módulo fue sobre la dramaturgia política “clásica” brasilera, o sea aquella que comenzaba con Ellos no usan Black-Tie de Gianfrancesco Guarnieri, primer pieza teatral en tener protagonistas de la clase obrera. Esta pieza fue fundadora de una nueva dramaturgia en Brasil e inició una secuencia donde los escenarios brasileros se politizaron al intentar representar la nación y sus contradicciones en escena. Sin embargo, por ser escrita como un drama, si bien el tema era la huelga, su forma hacía que lo que fuera tratado fueran las relaciones interpersonales dentro de una familia. Lo político del tema, el texto resbala al moralismo impuesto por la forma. El hilo rojo del módulo era entonces cómo los dramaturgos brasileros encararon el desafío de la superación del drama aproximándose a las formas del teatro épico. En el segundo módulo, fuimos directo a la “fuente” y estudiamos Brecht. Nuestra atención estaba principalmente en la forma que el tuvo de abordar la militancia y sus contradicciones, prestando especial atención a las obras que no son las más conocidas como La Madre o La Decisión. En el tercer módulo, en el que aún nos encontramos, trata más del Teatro del Oprimido. Está orientado en intentar la construcción de teatro-foros que no respeten su esquema dramático clásico, todavía muy vinculado al drama. Intentamos crear otros modelos que retraten las contradicciones estructurales haciendo que la opresión, en innumerables casos, no divida la sociedad en una dualidad donde el opresor y el oprimido sean grupos absolutamente distintos y estancos. En otras palabras, más que hacer teatro- foros donde dos antagonistas se confronten sin mediaciones, lo que interesa es intentar percibir cuáles son las contradicciones concretas dentro del campo de los propios oprimidos que hacen que éstos se vuelvan, aunque involuntariamente, los estragos de la opresión. La pregunta de nuestros foros puede ser resumida en una sola: ¿qué es lo que hace a las alianzas tan difíciles?

Brasil se encuentra, desde el golpe de 2016, en una tormenta que parece no tener fin. El deterioro de la vida es palpable, más en la ciudad de Río de Janeiro, capital fallida de un estado fallido por políticas de exoneraciones masivas a empresas. Según datos oficiales (1), la extrema pobreza se triplicó en un año. Río de Janeiro también fue el escenario de ejecución de Marielle que sirvió para justificar, en una ironía de mal gusto extrema, la intervención militar contra la cual ella había luchado. La Ciudad Maravillosa también vio las llamas consumiendo el Museo Nacional.

Pero aún así, en un cuadro que parece de ruinas, nuestra Escuela insiste en construirse. Los participantes sufren en su piel las opresiones contra las que luchan, en el escenario o fuera de el. Muchos de nosotros vivimos en las ocupaciones, urbanas o rurales. Los estudiantes que están con nosotros no están ajenos a la degradación de la vida que se manifiesta tangiblemente en ellos (“mi padre ya me avisó que no iba a pagar mis estudios. A mi hermano le pagó, pero con la situación del local, voy a tener que trabajar en vez de estudiar” me dijo recientemente uno de ellos).

La apuesta inicial no se realizó. No somos una escuela de los movimientos, somos un grupo de militantes de varios movimientos sociales con una actuación que puede considerarse grande visto nuestro tamaño. Nos reunimos por lo menos una vez por semana, hacemos representaciones en las ocupaciones, en vestibulares (2) populares, en debates políticos, en las calles durante las marchas, ofrecemos talleres para movilizaciones sociales. En este año, nuestro gran evento será la organización de una Feira Carioca de Opinión, homenaje a los 50 años de la Feria Paulista de Opinión (3) y, principalmente, denuncia contra el mantenimiento de la dictadura a través de las elecciones de las que probablemente seamos testigos. Durante dos días, nuestro evento reunirá doce colectivos teatrales que responderán teatralmente la mesma pregunta de hace 50 años atrás: ¿Qué pensás del Brasil de hoy?

Somos activos.

Sin embargo, es verdad que esta situación nos atraviesa. Nuestros participantes tienen que trabajar, estudiar, militar y tantas otras cosas más. Río es una ciudad inmensa con pésimo transporte público. Los domingos, algunos pasan más de cuatro horas transportándose para participar de la Escuela. El asesinato de Marielle pesó mucho en todos, pero especialmente en los jóvenes que habían apoyado su campaña. Aunque comencemos con los juegos teatrales, la sensación de estar en un paisaje de niebla sin ver ninguna perspectiva no nos abandona.

¿Por qué entonces seguir? ¿Por qué creer que el escenario puede hacer una diferencia en este tiempo en que el poder parece prescindir hasta de la hipocresía? Además del hecho de que nos gusta reunirnos, encontrarnos con el público, ¿qué justifica, de hecho, nuestra existencia? Para estas preguntas no tengo una respuesta definitiva. Solo una apuesta a la esperanza paradójica que somos capaces de crear. Nuestras escenas, por más atormentadas que sean, a veces consiguen ser bellas. En esa belleza veo la prueba de que aún somos capaces de pensar, de sentir y de representar en un sistema hecho para devastarnos. Y si esa capacidad todavía resiste en nosotros, muchos de nosotros, siendo aquellos que ya deberíamos estar molidos por esta máquina hace tiempo, tal vez tengamos todavía intacta nuestra capacidad de destruir lo que nos destruye. Por más amargas que sean nuestras obras, nuestra presencia en escena manifiesta, por momentos, que el horror aún no nos cubrió completamente. La cortina del teatro no se cerró sobre nosotros, nuestro mundo insiste en ser más ancho que nuestra miseria. Es por ese pequeño brillo que seguimos, a contramano de la barbarie.

* Profesor, investigador teatral y dramaturgo. Doctor por la Escuela de Servicio Social de la Universidad Federal de Rio de Janeiro (UFRJ). Practicante reconocido de teatro del oprimido. Fundador y coordinador de la Escuela de Teatro Popular (conjuntamente con Geo Britto) e integrante del Instituto Augusto Boal.

Notas:

(1) http://www.jb.com.br/index.php?id=/acervo/materia.php&cd_matia=910074&dinamico=1&preview=1, visto em 18/10/18.

(2) Vestibulares son cursos que preparan la prueba de ingreso para cualquier universidad pública brasilera

(3) http://enciclopedia.itaucultural.org.br/evento239993/primeira-feira-paulista-de-opiniao, visto em 18/1018.

 

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Nace Terra TV !

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La creación de Terra Tv es una iniciativa de la Escuela Popular y Latinoamericana de Cine, Televisión y Teatro “Berta Caceres” al constatar que la revolución aún no ha producido una televisión coherente con la participación protagónica en la elaboración del contenido y con la participación consciente, activa del televidente. Los canales públicos han retrocedido a la casilla de sets, shows de sofas y pendones, pisos de plástico y muros cubiertos de plasmas al estilo Star Trek, con noticias vendidas por “periodistas” que no ven el menor interés en ir a la calle, al barrio, al campo para desarrollar una investigación participativa transformadora. Los canales comunitarios, salvo algunas excepciones, no cumplen con su obligación de ser escuelas populares y tampoco son fuentes de formas descolonizadoras y liberadoras. A veinte años de revolución, la televisión capitalista “Venevisión”, modelo de mediocridad, de vulgaridad y de pasividad del televidente, parece imponerse como el paradigma único, el Fin de la Historia mediática.

Después de recibir las orientaciones de las campesinas y los campesinos procedentes de toda Venezuela para construir la forma y los contenidos del canal, la Escuela les ha dictado un primer taller de realización audiovisual. De esta forma se esta iniciando concretamente la red de productores audiovisuales de Terra. Estas son unos de las primeras producciones.

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“aquí está tu ex-esposa, ¿no la reconoces?”

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Llegamos a la oficina del Teatro Alameda, para cuadrar con Reinaldo Mijares el montaje de la exposición. Un señor llamado Emilio, cultor de la comunidad y cocinero especializado en gastronomía criolla opinó: “se llama rostros del barrio”, mientras curioso ojeaba las fotos y decía: “esto está de pinga” y David, otro luchador social, replicó: “rostros de San Agustín”. Emilio decía: “aquí está tu ex-esposa, ¿no la reconoces?” y así seguían la conversa…

La exposición fotográfica de Jesús Reyes, forma parte de las actividades contempladas para el cierre de un proyecto de realización audiovisual de la “Escuela popular latinoamericana de cine, teatro y televisión” (EPLACITE). Estos retratos en primer plano, con rostros en claroscuro y miradas llenas de memorias que parecen ver los contrastes del alma, forman parte del documental “Historia de Venezuela” de Thierry Deronne, director de la EPLACITE.

Jesús Reyes hizo el registro fotográfico en San Agustín, organizó las tomas gracias al apoyo de la comunidad y de Reinaldo Mijares. Entre todas y todos armaron un cuarto pequeño y oscuro, para que la gente que transitaba por el boulevard se tomara su foto.

Finalmente, imprimimos las fotos, las colocamos en el recibo del teatro Alameda y acordamos con Reinaldo que la gente fotografiada retirara sus fotos pasada dos semanas.

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Los campesino(a)s de la Marcha Admirable reciben un primer taller de realizacion audiovisual para crear los programas de Terra TV

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Despues de recibir las orientaciones de las campesinas y los campesinos procedentes de toda Venezuela para construir la forma y los contenidos del canal Terra TV, la Escuela Popular y Latinoamericana de Cine, Tv y Teatro les ha dictado un primer taller de realizacion audiovisual. De esta forma se esta iniciando concretamente la red de productores audiovisuales de Terra TV. El taller teorico-practico fue dictado a 23 companero(a)s campesino(a)s por Yarumi Gonzalez, Victor Hugo Rivera, Betzany Guedez y Thierry Deronne, los dias 16 y 17 de agosto 2018. Fotos de Jonas Boussifet.

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“¿Por qué no grabar uno mismo su propia imagen ?” Campesinas y campesinos de toda Venezuela definen los contenidos de Terra TV

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T 15.jpgEl 13 de agosto 2018 el equipo de la Escuela Popular y Latinoamericana de Cine, TV y Teatro se ha reunido con las compañeras y los compañeros campesinos que cruzaron toda Venezuela en su Marcha Admirable de 400 km, para solicitarles que definan la forma y los contenidos del canal Terra TV.

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Para José Ramón Bastardo Martínez, del Estado Bolivar: “nosotros sembramos ahora un tomate y sin regar agua en diciembre cosechamos el triple de lo que cosechan afuera con agua, pero esto los medios no lo pueden decir. Esto se queda quietico ahí, porque hay producción por la Patria y esto no conviene mostrarlo. Hace unos años yo decía que iba a formar una escuela de campesinos, pero no era formando campesinos sino hombres de campo. Para esos muchachos que viven en la ciudad, con sus padres y sus madres que están en suma necesidad, ensenarles a ordeñar una vaca, manejar maquinas, montar un caballo, agarrar un hacha, agarrar una escardilla, como lo estaban pasando en ese video…

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Dice Neida Rodríguez del Estado Portuguesa : “Cuando ustedes nos preguntan cómo podría ser una televisión campesina, en nuestras propias tierras, en nuestros espacios, yo diría que podrían hasta hacer por qué no, una novela de la mujer campesina, del hijo campesino, del esposo campesino, hacer la novela desde allí, vivir la vivencia de nosotros los campesinos. Si hacen novelas de todo, del Río Arauca, por qué no la pueden hacer desde ahí, desde la vida real del campesino, una novela de amor para toda Venezuela y no solamente para Venezuela, sino para toda Latinoamérica. Cómo es la mujer y el hombre campesino, porque tenemos un corazón grande como campesinos, que el mundo no lo sepa es porque nos tienen ocultos, pero gracias a Terra TV, la televisora popular que va a llevar nuestra voz, nuestro sentir a los hermanos países, para que vean cómo es el trabajo del campesino y de la campesina cuando se levantan a las 4 de la mañana con la faena, con lo que hay que hacer verdad, por eso digo por qué no hacer una telenovela, cuando se para temprano con su taparita donde lleva el agua, por qué no tenemos derecho los campesinos, sin maquillaje, sin disfraz, a otra fronteras, o un documental como hablan ustedes, para que vean cómo se trabaja, cómo se hace la producción. Si ustedes vieran a nuestros hijos, a nuestros nietos, cómo siembran, o cómo andamos, porque hasta caminamos descalzitos, entonces se podría hacer una novela donde estamos lavando, donde estamos en la orilla de un río, donde estamos cocinando en un fogón o estamos en una casa que no es de bloque sino en un rancho campesino, una casita de palma. Nosotros estamos produciendo todo, estamos en la gloria. A pesar de todo estamos bien en nuestro campo. Nos da tristeza la mujer de la ciudad, porque cuando se levanta el hijo le pide comida, cuando hay hambre, hay hambre, entonces por qué no vienen a cultivar con nosotros, en tiempo de vacaciones, en diciembre, por qué no van con nosotros al campo, no digo que se muden, pero van a ver que después van a empezar a construir casas con nosotros. Nosotros somos olvidados en la cuestion de las instituciones, en el tema de los insumos, del abono, de las semillas… Y porque nosotros los campesinos no podríamos ser como ustedes, tener un estudio, Terra Tv, les digo que vayan a los predios para ver la calidad de gente que somos y sí me gustaria que hagan una novela para que la gente espere la hora y diga vamos a ver la novela de los campesinos y que vea día a día cómo va la evolución de la mujer campesina, cómo se va mejorando la situación… Gracias a Terra TV por haber seguido la marcha paso a paso y les digo, esto es un comienzo, un despertar del campesino porque todavía nos queda tela por cortar.

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Otro compañero campesino del estado Zulia explica que “Terra TV es un espacio grande para desarrollar todo el potencial cultural de nuestro pueblo, la danza, la musica, la gastronomia, estoy hablando de una cultura que nace en nuestros pueblos, de unas raíces, es diferente a lo que se monta en una escuela, en una casa de la cultura. Hay toda una transculturización, tenemos que valorar lo que hace nuestra gente, nuestros campesinos. Por su parte el militante Andrés Alayo expresa : “¿Por qué Tierra TV aparece en El Esfuerzo y no en el Tunal ?, ¿por qué? Porque hay una opcion en El Esfuerzo, una comunidad campesina, que fue desalojada, su escuela quemada, hay una comunidad construyendo, que es un modelo agrícola totalmente diferente del Tunal. Es una lucha comunicacional con actores concretos ¿Cómo construir otro modelo productivo u otra hegemonía sino con los instrumentos en manos del pueblo ?”

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Arbonio Ortega, uno de los líderes de la marcha campesina, del estado Portuguesa : “uno recuerda unos años atrás cómo era Vive TV en la lucha y uno decía: para trabajar la tierra, el asadón, la escardilla, el arado y para la lucha, la televisión, la comunicación… unas armas que les meten miedo al terrateniente y al latifundista. También era un momento de integración. Uno se integraba y hasta perdía el miedo de hablar, de hablar a la cámara, al micrófono y la integración entre periodista, reportero, campesino… Esos muchachos del canal agarraban la mochilita y se iban para el campo, así era Vive. Yo me acuerdo varias veces, el Esfuerzo Bolivariano en Guanarito, a caballo, con el agua en la cintura… y esa era una gozadera, con la cámara en la mochila y no era una camarita de esas chiquitas de hoy, era una perola grande que cargaban en el lomo, grabando lo que era la lucha, no eran como esas pistolitas de juguete de hoy, pero hacen el mismito daño y quizás más, todo está en cómo se le de el enfoque ¿Cuántos casos no se documentaron al principio? 2006, 2005, donde se sorprendía a los campovolantes en plena faena montando guardia armada y salieron tantos documentales. El sector campesino cuántos programas no tenía, me acuerdo “A desalambrar” en Vive TV. Cuántas imágenes no vimos ahí de tantos compañeros, hoy caídos, muertos, desaparecidos. Cuántos compañeros no dijeron palabras a favor de la lucha y después se convirtieron en terrófagos, vendiendo las tierras, esto también sirve para la reflexión. Para aprender de esos que llamamos los vivarachos de la tierra. Nuestra idiosincrasia, el intercambio de nuestra idiosincrasia también, a través de la televisión.

“En El Esfuerzo, “Jota” de Terra TV estaba esperando a un ministro en Acarigua mientras los terratenientes quemaban la escuela, y ahí llego él con la cámara, eso fue letal, a lo mejor sin la cámara las instituciones no se movían, si bien los niños del Esfuerzo lo iban a grabar con sus tabletas, pero letal fue Jota con su cámara. Los canales privados como Venevisión llegaron a grabar novelas como “Doña Bárbara”, ni el dialecto pegaba, es como una burla. Uno ve la Doña Barbara, la lee y no tiene nada que ver, tergiversan la novela como tal. Para Rómulo Gallegos sería una verguenza si estuviera viendo esto. En cambio, si los mismos personajes se mantienen, los dialectos, la idiosincrasia, así hayan pasado años, el ambiente pega. Ahí también, en este caso, la televisión se vuelve necesaria, para mantener vivo nuestro acervo, nuestra idiosincrasia, nuestra forma de ser, nuestra forma de pensar ¿Qué más bonito que grabar uno mismo su propia imagen ? Todavía andan algunos batallando, como la compañera de Colombeia, los compas de Terra TV, pero Vive TV se perdió totalmente, no se parece nada a como empezó. Al inicio los compañeros se iban a donde había una lucha, porque sentían que tenían que ir, “¡vamos!”, sin pedir nada a cambio, a veces hasta sin hamaca, a vivir la realidad del campo, con plaga y todo. Veo Terra TV como una buena iniciativa que nos va a despertar en este momento de la Historia. Creo que es crucial en este momento histórico que estamos viviendo, en esta encrucijada, porque cuando el enemigo está queriendo volver a robarnos nuestras tierras, quiere desatar una guerra al campesinado, la comunicación va a jugar un papel importante, porque esta batalla la vamos a tener que dar. Llegamos o nos quedamos. El latifundista viene por nosotros y nosotros no lo vamos a permitir. A través de la comunicación vamos a mostrar los grados de unidad, de organicidad, la capacidad de movilización que podemos hacer y esto va a ser un arma letal contra el imperialismo. Desde la plataforma campesina creo que no hay una iniciativa tan importante como Terra TV y la apoyaremos en todos los aspectos como lo hemos venido haciendo hasta ahora.

Otra cosa, el intercambio a nivel internacional. Aquí el elemento de poder es la tierra. Nos quieren eliminar para conquistar el monopolio de la tierra y de sus recursos, por eso nos matan.

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Douglas Quintero, del Estado Trujillo prosigue : “¿cómo me imagino yo la televisión de los campesinos? Primero, como un instrumento de formación sociopolítica. Segundo, como una herramienta didáctica para impartir conocimientos al campesino. Porque con la guerra económica nos hemos dado cuenta que estamos en pañales a la hora de producir. Porque nos quitan el suministro de insumos, de químicos, que son componentes de la agricultura convencional y nos bajan casi al cero la producción ¿Qué refleja esto? Que nosotros los campesinos, a pesar de que tenemos el conuco como herramienta de producción, nos falta mucho todavía. Muchos campesinos a nivel nacional no saben lo que es un compostero o no saben que a través de un biodigestor podemos producir gas. La televisión podría ayudarnos en esto además de la formación para reforzar la lucha política. Yo quisiera que existan espacios para transferir la tecnología, por ejemplo, entendiendo que el abono orgánico es más potente que el abono químico y así lo produciríamos en toda la finca. Creo que hay gente que no identifica la diferencia entre la agricultura tradicional y la agricultura orgánica, que es la agricultura orgánica la que nos va a dar la emancipación como campesinos y que nos va a deslindar de una empresa como Agropatria, pero no buscamos la forma de salir de esto. Ya se quebró la coyuntura. La guerra económica nos ha traído cosas malas pero también cosas positivas como la de darnos cuenta que hay otras herramientas para potenciar la producción y para que la alimentación vuelva a llegar. De 2016 en adelante, la mayoría de los rubros eran regalados, el arroz, la harina de maíz, lo cárnico, hoy ya ni la ferias campesinas son una opción viable, un kilo de papas te vale dos millones; nos quebraron, hasta un cambur te vale un millón un kilo, que era lo más barato. Tenemos que ir más a fondo y con esta televisora aprender cómo se puede producir semillas de cebolla, de papa, aquí tenemos todos los climas. Introducir conocimientos como el de la granja integral, para que el productor sea más eficiente, más integral a la hora de producir y va a haber más felicidad tanto hacia los consumidores como los productores. Va a haber menos cánceres.

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Una compañera campesina del Estado Barinas concluye : “es importante la visibilización del trabajo, la visibilización del trabajo, la visibilización de lo que los medios no hacen. Porque el medio privado a veces muestra el campesino pero lo muestra como el pobrecito, como por ejemplo, la mujer que tiene que casarse con un marido rico para poder dejar de ser campesina. Nosotros no queremos que nos vean como pobrecitos, nosotros somos los que estamos trabajando y produciendo la comida para que este país pueda salir adelante. Pero las instituciones se han prestado para los intereses de los grandes ricos que tienen cómo pagarlas por debajo de la mesa. Pero somos nosotros los que sembramos. Queremos que nos muestren como somos, orgullosos de ser campesinos. Yo por ejemplo estoy estudiando, pero también quiero sembrar, también quiero tener un pedacito de tierra por ahí. La agroecología es la que da la independencia al campesino. Los campesinos estamos dependiendo de semillas de transnacionales y no queremos trabajar con químicos, con transgénicos. Los campesinos son los que van dejando progresivamente a sus hijos los conocimientos ancestrales, entonces tenemos que buscar y ver dónde están esos conocimientos. Eso es lo que necesitamos. Cómo logramos mantener las semillas del maíz, por ejemplo, en estos momentos el Instituto Agroecológico Latinoamericano Paulo Freire, están trabajando con algunas. No tienen seguridad, no tienen nada y ellos impulsan todo el tema agroecológico. Tienen un programa que se llama “Maestro pueblo”: yo soy campesino, voy, veo y usted campesino va a formar a otros campesinos, usted va a dar clases de cómo se cultiva la tierra, no como esos ingenieros que vienen a mandar ¿Y cuál fue la forma de reivindicar la marcha cuando todos los medios la invisibilizaron ? Fue una cadena nacional. Porque fue una marcha de pobres, caminando se vinieron, cuando tenían un camión que cargaba el agua y resulta que el camión se dañó. Ahí cualquiera habría dicho yo me devuelvo, porque imagínese, sin agua y sin comida; y resulta que la misma gente fue la que dijo: yo quiero que ustedes lleguen allá y yo les voy a colaborar y la gente salió y sacó agua y les dio. Dijeron vengan, entren a mí casa, aquí se pueden quedar, aquí hay comida para que ustedes lleven. O sea, esas cosas nos llenó a todos en este momento en particular, por todo el logro que se ocasionó por esa marcha, que yo creo que no pensaron que iban a lograr tanto. La gente como que le llegó la esperanza, se sintió orgullosa y dijo por fin, despertaron, porque era la única forma; todo el mundo se queja, pero hasta ahora, hasta hoy fue la única acción que se hizo para denunciar, para que el Presidente Nicolás Maduro se diera cuenta de lo que estaba pasando, se diera cuenta de que sí estábamos mal, que sí teníamos problemas y que esos problemas no son de ahorita, ¿cuántos años tenía el compañero Parra peleando por las tierras? No tenía un mes, no tenía dos días, porque hicieron la marcha yo voy a aprovechar de meterme aquí, tenían seis años metidos en esas tierras ¿Cómo lo mataron y por qué lo mataron de esa manera? Lo torturaron para que el resto de los campesinos se fueran de ahí, para que huyeran… Y ese campesino no fue que lo mataron de repente, ese y muchos campesinos de los que están aquí se cansaron de denunciar, de ir a los lugares, pero qué dijo el dueño de esos predios: bueno, es un pobre campesino, yo lo mato, yo le pago al juez, yo le pago a los policías, yo salgo bien y el campesino, nadie supo más del campesino. Gracias a esta marcha se está intentando hacer justicia, yo creo que se puede lograr hacer justicia por ese campesino y por otros dos campesinos que también murieron en ese mismo lugar y por la misma gente.”

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