Participación y protagonismo popular

Curso permanente de direccion de cine latinoamericano – Clase 17 : “Campo de juego” de Eryk Rocha

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Observar una escena de “Campo de Juego” de Eryk Rocha es acceder a un acercamiento directo a la pasión colectiva que sienten los jugadores y sus fanáticos por una disciplina en particular. Aquí no vemos un espectáculo deportivo con grandes súper estrellas del fútbol, sino más bien a sujetos comunes que entregan su vida en el campo de juego por un ideal. El existir dentro de una categoría como el ejercicio estratégico desplegado en una actividad física, es una esperanza para nuestros jóvenes que muchas veces no encuentran su espacio dentro de la sociedad, es decir que el hecho de que la cancha se convierta en un espacio político, es una oportunidad verdadera dentro del proceso de conformación de ciudadanos, que con su desempeño aportan un grano de arena funcional para la comunidad en donde se manifiesta su vida. A veces la proyección de estos muchachos jugadores es tanta, que sirven de inspiración para quienes vienen creciendo y copiando un buen ejemplo de formación integral para buscar su puesto en este mundo.

En el juego, el hecho de trabajar en equipo crea una dimensión humanitaria donde cada uno entiende que depende del otro para avanzar y que el éxito del colectivo depende de la responsabilidad que tenga cada uno como sujeto individual. Es entendible que si uno de ellos falla, el compañero de al lado posiblemente falle también, entonces el equipo en general no alcanzara su meta de victoria, pero si cada jugador se entrega con la pasión que los caracteriza en las imágenes que vemos, brindan la posibilidad de contagiar esa euforia en primer plano a sus seguidores y en segundo plano a cada sujeto que practique una disciplina deportiva o artística ¿porque? por que las energías que despliegan ambos equipos en el campo es la misma energía que debería utilizarse para todos los ámbitos de la vida cotidiana, al pintar un mural, al escribir una poesía, al componer una canción, al juntar acordes musicales, al juntar palabras para generar versos, etc. Saber que un deportista en cualquier parte del mundo puede traer consigo a un equipo completo de jóvenes que pueden transformar su visión del mundo, por solo ser constate en la practica es una premisa que deberían tomar los gobiernos del mundo y deberían construir una cancha en cada barrio para que el tiempo de ocio de los jóvenes sea aplicado a actividades deportivas que luego traerán frutos para todos en general.

Una cancha tiene mejor función que una esquina donde se pierde el tiempo, el espacio de juego resulta ser un campo de batalla donde diferentes emociones entran en contacto directo con tiempo, y no solo con el presente sino también con el pasado por todos los entrenamientos que allí se originaron y con el futuro por la idea de regresar cada vez que se pueda con las aspiraciones de volver a ganar, por eso se entrega el todo por el todo en cada partido. Es sumamente importante resaltar que en la escena vemos  cuerpos que representan la diversidad africana en su estado más puro, ya no son los cuerpos fabricados por la industria cultural con la intención de hacer negocios y ganar ingresos con la figura de los míster, no hablamos de fabricación esbelta junto a canones de belleza impuesto por los medios audiovisuales, hablamos de una corporalidad parecida a la que se da en el crecimiento de la naturaleza, es decir que lo que se manifiesta dentro y fuera de los encuadres es la realidad en su expresión original con ciertas elevaciones de los componentes fílmicos. A manera de concluir debemos agregar que Erick Rocha se las trae y para comprobar eso les invitamos a que vean “Rocha que voa” y “Cinema novo”.

Jesus Reyes, docente de la Escuela Popular y Latinoamericana de Cine y TV

PLANO BANDA DE IMAGEN BANDA DE SONIDO
DURACIÓN DESCRIPCION

(color, contenido, movimiento)

CAMARA

(escala, ángulos, movimiento, lente)

VOZ

(in/off)

RUIDOS

+

MUSICA

1 00:31 Seg -Amarillo naranja con saturación baja.

-Campo de futbol, hombre.

-Hombre entra por el centro de la imagen y rocía cal al centro del campo.

-Gran Plano General.

-Picado, frontal.

-Campo fijo.

-Medio 50mm.

Viento, ciudad lejana, pasos sobre un campo, tierra cae sobre tierra.
2 00:40 Seg -Verde y blanco.

-Campo de futbol, hombre.

-Hombre rocía cal al centro del campo de futbol.

-Plano medio.

-Picado.

-Campo móvil, (la cámara sigue al sujeto con movimientos leves).

-Medio 50mm.

Viento, ciudad lejana, pasos sobre un campo, tierra cae sobre tierra. Voces lejanas.
3 00:50 Seg -Amarillo naranja con saturación baja.

-Campo de futbol, hombre.

-Hombre rocía cal al centro del campo de futbol.

-Plano medio.

-Picado.

-Campo móvil, (la cámara sigue al sujeto con movimientos leves).

-Medio 50mm.

Viento, ciudad lejana, pasos sobre un campo, tierra cae sobre tierra. Pajaritos.
4 00:16 Seg -Amarillo naranja con saturación baja.

-Campo de futbol, hombre.

-Hombre rocía cal al centro del campo de futbol.

-Plano General.

-Picado.

-Campo móvil, (la cámara sigue al sujeto con movimientos leves).

-Medio 50mm.

Viento, ciudad lejana, pasos sobre un campo, tierra cae sobre tierra. Pajaritos.
5 00:09 Seg -Azul claro con saturación baja.

-Ciudad.

-El cable tren se mueve a lo lejos.

-Plano general.

-Frontal.

-Campo fijo.

-Medio 50mm.

Ciudad. Tierra cae sobre tierra.
6 00:23 Seg – Azul claro con saturación baja.

-Niño y cielo.

-Niño observa al hombre que rocía cal al campo de futbol.

-Primer plano.

-Contra Picado con 30º a la derecha.

-Campo fijo.

-Medio 50mm.

Ciudad. Tierra cae sobre tierra.
7 00:09 Seg -Verde y naranja.

-Campo de futbol, hombre.

-Hombre rocía cal al centro del campo de futbol.

-Plano medio.

-Picado.

-Campo móvil, (la cámara sigue al sujeto con movimientos leves).

-Medio 50mm.

Viento, ciudad lejana, pasos sobre un campo, tierra cae sobre tierra. Respiración de hombre cansado.
8 00:18 Seg – Azul claro con saturación baja, blanco.

-Nubes.

-Nubes se mueven de un lado a otro.

-Gran plano general.

-Contra picado.

-Campo móvil, (Travel In).

-Medio 50mm.

Viento, ciudad. Notas sostenidas que aparecen y desaparecen.
9 01:03 Seg – Azul claro con saturación baja, rojo.

-Nubes, hombre con cohete.

-Hombre enciende cohete y lo apunta al cielo.

 

-Plano Medio Escorzo.

-Contra picado.

-Campo móvil, (la cámara sigue al sujeto con movimientos leves).

-Medio 50mm.

Viento, ciudad. Notas sostenidas que aparecen y desaparecen. Disparo de cohete, explosiones diversas de fuegos artificiales.
 

10

 

 

00:53  Seg

 

 

-Negro.

-Mujeres.

-Mujeres observan al campo de juego.

-Primer plano.

-Contra picado con 30º a la derecha.

-Campo móvil, (la cámara sigue al sujeto con movimientos leves).

-Medio 50 mm.

Viento, ciudad, explosiones diversas de fuegos artificiales.
11 00:19 Seg -Negro, Verde.

– Mujeres.

-Mujeres observan al cielo.

-Primerísimo primer plano.

-Contra picado.

-Campo móvil, (la cámara sigue al sujeto con movimientos leves).

-Medio 50 mm.

Viento, ciudad, explosiones diversas de fuegos artificiales. Notas sostenidas que aparecen y desaparecen.
12 00:19 Seg -Blanco y Verde.

-Jugadores de futbol.

-Jugadores caminan hacia el frente.

Plano medio.

-Frontal.

-Campo fijo.

-Medio 50 mm.

Viento, ciudad, explosiones diversas de fuegos artificiales, publico en las gradas.
13 00: 11 seg -Amarillo con saturación baja y Verde.

-Jugadores de futbol.

-Jugadores caminan hacia el frente.

-Plano medio.

-Frontal.

-Campo fijo.

-Medio 50 mm.

Viento, ciudad, explosiones diversas de fuegos artificiales, publico en las gradas.
14 00: 09 seg -Amarillo con saturación baja.

-Tierra del campo de futbol.

 

-Plano General.

-Picado.

-Campo móvil, (Travel In).

-Medio 50 mm.

Viento, ciudad, voz sostenida de mujer (oooo, iaaaa, iaaaa), voces de personas en las gradas.
15 00: 41 seg -Amarillo con saturación baja, blanco.

-Jugador calienta.

-Jugador calienta sus piernas para comenzar el partido.

-Primer plano.

-Picado.

-Campo móvil, (la cámara se sigue los movimientos del personaje).

-Medio 50 mm.

-Off, Entrenador; – No pierdan el balón de vista, mantengan los ojos abiertos… Concéntrense. Viento, ciudad, voces de personas en las gradas.
16 01: 07 seg -Amarillo con saturación baja, blanco.

-Jugadores escuchan a su entrenador.

-Entrenador habla a sus jugadores.

-Plano americano.

-Picado.

-Campo móvil, (La cámara sigue la conversación).

-Medio 50mm.

-In, Entrenador; – Es hoy, hoy, hoy es nuestro día. Geracao, hoy tenemos que dar todo… daremos todo.  De acuerdo? A jugar ganaremos esta batalla, sabemos como jugar, y que hacer con la felicidad., juguemos con felicidad y felices. Tenemos que trabajar duro, tenemos que querer hacerlo, Olviden el otro juego, hoy el juego es real, Viento, ciudad, voces de personas en las gradas.
17 00: 04 seg – Amarillo con saturación baja, verde.

-Jugador piensa.

-Jugador piensa antes del juego.

-Primer plano.

-Picado.

-Campo móvil, (La cámara sigue el rostro del personaje).

-Medio 50mm.

-Off, Entrenador; – Esfuércense, tomen un momento para pensar y preguntarse, ¿Qué hacen aquí?, ¿Por qué juegan para Geracao, Estamos aquí por una razón, para ganar. No todos pueden usar esta camiseta, peleemos por ello, a pelear. Es una democracia debemos respetarla, no es para todos. Viento, ciudad, voces de personas en las gradas.
18 00: 03 seg -Blanco, Verde.

-Jugadores escuchan a su entrenador.

-Entrenador se dirige a sus jugadores

-Primer plano.

-Picado.

-Campo móvil, (La cámara describe la formación de los jugadores).

-Medio 50mm.

-Off, Entrenador; -El sol brilla para ambos equipos, pero pasa algo para nosotros el sol tiene que ser frio. Hoy el sol debe ser frio. Nosotros calentaremos el sol. Los aplastaremos en la cancha, ganaremos cada entrada. Viento, ciudad, voces de personas en las gradas.
19 00: 03 seg -Blanco, Verde.

-Jugador escucha a su entrenador.

-Jugador asiente con su cabeza.

-Plano medio.

-Picado.

-Campo móvil, (Tilt Domw).

-Medio 50mm.

-Off, Entrenador; -El sol estará frio para nosotros, ¿entienden?, Juguemos, divirtámonos. Juguemos felices pero concentrados. Viento, ciudad, voces de personas en las gradas.
20 00: 03 seg -Amarillo. Negro.

-Entrenador habla a sus jugadores.

-Hombre agitado habla con mucha pasión a sus jugadores.

-Primer plano.

-Picado.

-Campo móvil, (la cámara sigue al personaje).

-Medio 50mm.

-In, Entrenador; -Intentaran derrotarlos y ganar esta final, ustedes tienen que destrozarlos 5 veces mas que sus intentos, porque somos Geracao, amigo. Entonces… al final… Escuchen, además de defenser a su equipo, además de, además de defender la camiseta, deben ser fuertes, lo harán 5 veces más. Es el ultimo juego no podemos arruinar esta oportunidad. No intenten mandar pases hermosos, esfuércense. Aplastémoslos, hagámoslo, tenemos que correr más rápido que ellos. Somos Geracao, hemos ganado este torneo 3 veces, lo haremos de nuevo. Viento, ciudad, voces de personas en las gradas, aplausos,
21 00: 10 seg -Blanco, Verde.

-Jugadores rezan.

-Jugadores agitados en un círculo rezan.

-De plano detalle a plano general.

-Picado.

-Campo móvil, (la cámara bordea el circulo de los jugadores).

-Medio 50mm.

-In, Equipo; -Padre nuestro que estas en el cielo, santificado sea tu nombre, venga a nosotros tu reino, hágase tu voluntad, así en la tierra como en el cielo. Viento, ciudad.
22 00: 12 seg -Blanco, Verde.

-Jugadores rezan.

-Jugadores agitados en un círculo rezan.

-Plano medio cortó.

-Picado.

-Campo móvil, (la cámara bordea el circulo de los jugadores).

-Medio 50mm.

In, Equipo; -Danos hoy tu pan de cada día y perdona nuestras ofensas, así como también perdonamos a los que nos ofenden, no nos dejes caer en tentación  y líbranos del mal , amen. Dios te salve maria llena eres de gracia, el señor es contigo, bendita tu eres entre todas las mujeres y bendito es el fruto de tu vientre, Jesús. Santa maría madre de dios, ruega por nosotros los pecadores, ahora y en la hora de nuestra muerte, amen. 1,2,3, Geracao. Viento, ciudad, aplausos, algarabía.
23 00: 15 seg -Negro, verde.

-Jugador dando palabras.

-Jugador emocionado da palabras a sus compañeros.

-Primerísimo primer plano.

-Frontal con 30º a la izquierda.

-Campo móvil, (la cámara sigue al personaje).

-Medio 50mm.

-In, Jugador; -Alan, ven juguemos como equipo. No te voltees. Jugamos entre nosotros, no tocaran el balón. Ellos juegan con pases, les gusta tener el balón en el campo, pasemos el balón. Destrocémoslos.
24 00: 02 seg -Blanco, negro.

-Entrenador y equipo rezando.

-Hombres rezan con euforia.

-Primer plano.

-Frontal.

-Campo móvil, (la cámara sigue los rostros de los jugadores).

-Medio 50mm.

-In, Equipo; -Padre nuestro, que estas en el cielo, santificado sea tu nombre, venga a nosotros tu reino, hágase su voluntad así en la tierra como en el cielo, danos hoy nuestro pan de cada día y perdona nuestras ofensas así como nosotros perdonamos a los que nos ofenden, no nos deje caer en tentación y líbranos del mal, amen. Viento, ciudad, aplausos.
25 00: 02 seg -Amarillo naranja con saturación baja.

-Arena y zapatos.

-Equipo rezando

-Primerísimo primer plano.

-Picado

-Campo móvil, (la cámara describe los zapatos de los personajes).

-Medio 50mm.

-In, Equipo; – Dios te salve maría llena eres de gracia, el señor es contigo, bendita tu eres entre todas las mujeres y bendito es el fruto de tu vientre, Jesús. Santa maría madre de dios, ruega por nosotros los pecadores, ahora y en la hora de nuestra muerte, amen.
26 00: 03 seg -Verde, negro.

-Hombres exaltados.

-Equipo salta.

-Primer plano.

-Picado

-Campo móvil, (la cámara sigue a los personaje).

-Medio 50mm.

-In, Equipo; -¿A perder?. Noooo. Juventude, Muy bien. Juventude, Muy bien. ¿Cómo dice?, vamos. ¿Cómo dice?, vamos.
27 00: 04 seg -Verde.

-Manos.

-Jugadores agitan las manos.

-Plano medio.

-Picado.

-Campo móvil, (la cámara sigue la acción de los personajes).

-Medio 50mm.

-In, Equipo; – Juventude de salpaio, Juventude de salpaio, Juventude de salpaio Viento, ciudad.


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Venezuela: aprender a desaprender

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PRIMER DÍA. “CANTAMOS, PORQUE SOMOS MILITANTES DE LA VIDA

“Por que cantamos? Cantamos porque llueve sobre el surcos, y somos militantes de la vida. Cantamos porque el sol nos reconoce, y porque el campo huele a primavera, y porque en este tallo de aquel fruto, cada pregunta tiene su respuesta.” Luisa, directora de la escuela de Caquetios del movimiento de los Sin Tierra (MST).  de Brasil, en Barquisimeto, lee el poema de Benedetti. Estudiantes y profesores forman un círculo alrededor de la palabra Revolución que escribieron con piedras. Alrededor de las piedras, la bandera del MST. Luisa Araujo dio a luz a una niña, el 17 de diciembre de 2016, el día de la muerte de Simón Bolívar. Se llama Lydda, como la activista y poeta Lydda Franco, nacida en la década de 1960. La Mistica como dicen los brasileños termina con el himno nacional de Venezuela en el fondo con la voz de Chávez, cuando cantó con el pueblo bolivariano 11 Junio ​​2012.

El primer día, los activistas del Movimiento Sin Tierra explican la historia y el funcionamiento de la escuela. Celia Rodrigues, encargada de la formación política en la escuela, regresó de Brasil, donde participó en un curso de formador de formadores. “No creemos en la casualidad sino en la causalidad”, dice Celia. La defensa de la Revolución bolivariana se basa en uno de los principios del MST, la solidaridad, estamos en una tierra liberada por la Revolución. Nuestro objetivo es ser autónomos para la producción de alimentos y la formación”. La tierra de Caquetios perteneció a los terratenientes que la utilizaron para carreras de caballos. Hoy en día, son unidades de producción social del gobierno. En 2010, el espacio fue recuperado por CVAL (Corporación Venezolana de Alimentos). En 2014, Nicolás Maduro firmó un acuerdo con el Movimiento Sin Tierras, y legalizó el título de la tierra. “Caquetios no es una isla, bombas de agua han sido pinchadas, hemos tenido muchos problemas en la producción, no tenemos suficiente agua, se nos hace difícil la cosecha, ya que nos roban nuestra producción.” El mayor avance según Celia fue la incorporación de Venezolanos a la brigada del MST.

Celia Rodrigues, coordinadora de formación del movimiento Sin Tierra en Venezuela

Simon Uzcategui, que coordina la producción, explica que hoy en día, los productores están empezando a fabricar fertilizantes biológicos. “Desarrollamos maïs autóctona guanape y calabaza, usamos el tricoderma para matar el parásito cogollero, producimos 600 litros de insecticidas naturales“. Los campesinos producen ahora una tonelada mensual de fertilizantes orgánicos, reparan los tractores argentinos y bielorrusos y cultivan dos huertos para su propio consumo. Las organizaciones campesinas se están articulando para formar un frente de Consejos Campesinos. Celia trata de organizar reuniones con mujeres para hablar sobre sus derechos sexuales y reproductivos. El MST también ha creado una red de amigos de la escuela para llevar a cabo cursos de producción y recuperación de semillas.

Cultivos agroecologicos en la tierra de Caquetios

El taller de cine que durará cinco días permitirá a los estudiantes a aprender las técnicas del cine popular de EPLACITE, Escuela Popular Latino-americana de cine y teatro de la escuela Internacional fundada por Thierry Deronne en la década de los 1990. Thierry llegó a Venezuela después de un encuentro con venezolanos en la Nicaragua sandinista de los 80. La historia de la escuela está vinculada al proceso de transformación nacional de la revolución bolivariana con la creación de VIVE TV, pero también es la escuela de los movimientos sociales, con la participación del movimiento sin tierra en Brasil. “La producción audiovisual es como el trabajo del campesino, es exactamente lo mismo, en ambos casos se trata de alimentar a una población. En el primer caso, es una alimentación física y en el otro, es una alimentación intelectual, espiritual, pero estas dos producciones toman tiempo. No se hace un buen documental sin el tiempo de la participación, la investigación, la realización, el montaje, el retorno a la comunidad con las imágenes. Este proceso del tiempo, de la paciencia del campesino que sabe escuchar la tierra es la esencia también de una verdadera agricultura capaz de alimentar sanamente a un pueblo.”

El taller de cine se inicia con el análisis de secuencias y con la crítica de la monoforma televisiva, aquella del periodista todopoderoso que produce una radio disfrazada de televisión al impoñer su comentario a una realidad reducida a tomas de apoyo veloces, y al decir al espectador pasivo lo que tiene que pensar. El « noticiero » de Santiago Alvarez propone otro modo de producción de la información: una espiral creciete por particpativa que parte de un problema sufrido po el pueblo para remmotar hacia sus causas, claves y posibles soluciones. Una forma de despertar la mente crítica del televidente-ciudadano coresponsable de la solución y de la transformación.

Jesus Reyes (izq.), docente de la Escuela Popular de Cine

Profesores de Permacultura de la asociación Francia América Latina (FAL) en Burdeos enseñarán la técnica de la permacultura a los venezolanos de las regiones de Barquisimeto, Caracas y Falcón. El primer día, los estudiantes de permacultura reciben lecciones teóricas, que practicarán durante la semana. Habrá tres talleres: la construcción de baños secos, un tanque de agua para filtrar las aguas residuales y un sistema de recolección de agua de lluvia. El taller de cine comenzará con el análisis de secuencias cinematográficas y terminará con la realización de un pequeño film sobre la escuela de Caquetios.

Foto del grupo franco-venezolano, Caquetios 2017

La mística ritma este curso de 5 días de permacultura y cine popular. Formamos cinco grupos, cada grupo lleva un nombre, y será responsable de las diversas tareas colectivas en la escuela de Caquetios, como lavar los platos, los baños, los espacios colectivos, y aportar la merienda a los estudiantes: solidaridad, patria, lucha, revolución, socialismo. Cada mañana, un grupo presentará una mistica durante por 15 minutos: “Es una reunión muy importante. Reafirmamos por qué estamos aquí. Queremos ver al pueblo, la lucha y sus esperanzas, alegría y celebración. La solidaridad internacional, por ejemplo, es este gran charco que han cruzado desde Francia para venir aquí a trabajar con nosotros latinoamericanos”, concluye  Celia.

El primer día del taller de permacultura, una estudiante, Rossana Melendez respondió a la pregunta del profesor de permacultura Franck. ¿Qué es la Permacultura? La cultura permanente es aprender a desaprender. Reaprender la cultura campesina ancestral. “La revolución de hoy no es la revolución verde, es la revolución de la resiliencia. resiliencia significa ser capaz de resistir, lo que ustedes conocen bien “, dice Franck.


SEGUNDO D
IA : “ENCIENDO ESTA VELA PARA REAVIVAR EL FUEGO DEL PATRIOTISMO”

El grupo de solidaridad comienza la mística. Una joven lee el poema de Galeano “un mar de fueguitos”, del “libro de los abrazos”: Hay fuegos grandes y fuegos chicos y fuegos de todos los colores. Hay gente de fuego sereno, que ni se entera del viento, y gente de fuego loco, que llena el aire de chispas ». Una vela pasa de mano en mano, y cada uno dice una frase inspirada por la luz. “Enciendo esta vela para revivir el fuego del patriotismo”, dice un venezolano. Es mi turno. La primera frase que viene a mi mente. “Que el sol “wicho” yukpa ilumine el camino de los pueblos en lucha “

Sarah Gourdel participa en el taller de cine

Sarah Gourdel vive en Francia, viene de Brasil para asistir al taller de cine. Trabaja en un jardín pedagógico para acompañar colectivos de habitantes en viviendas ya construidas, y algunas en construcción. La organización de formación implementa prácticas agroecológicas en jardinería natural. Gloria Verges, la presidenta de la asociación FAL vino a dar un curso de bio-fertilizantes y le habló del taller de Caquetios en Venezuela. “Decidí tomar una semana de vacaciones para participar en este taller de cine, al mismo tiempo estar conectada con la comunidad local de Venezuela, conocer a gente nueva, tomar este tiempo para mí, para formarme”

Thierry Deronne, docente de la Escuela Popular de Cine

¿Cómo hacer una película entre diez personas? “Empezamos con la investigación de campo, sin cámara, escuchamos con paciencia, nos dejamos sorprender por la realidad y no nos dejamos invadir por ella”, me explica Thierry en la pausa café. “Este aprendizaje se convierte en un plan de batalla para el documental a realizar. Los tres grupos de 4 personas se mezclarán en una edició paralela final”. Hoy, Sarah ha aprendido la técnica de la edición paralela: “dos situaciones se producen simultáneamente, intercalamos planes, hacemos elipses, no tenemos toda la situación al mismo tiempo“. El año pasado, los hermanos Rodríguez enseñaron otra metodología del documental. Pedían a la gente que caminara por el espacio de Caquetios, y sintiera este espacio directamente, sin necesariamente pasar por la entrevista. A partir de ahí, los estudiantes elaboraron su imagen personal, con un montaje final de orden poético. “Sabemos que hay diferentes maneras de abordar la realidad, que la poesía es tan importante como la sociología, la historia y la filosofía” explica Thierry.

Odilio tiene 20 años, viene de un consejo comunal cerca de la Comuna El Maizal en el estado de Lara. Ángel Prada, representante de la Comuna fue elegido en la Asamblea Constituyente como representante territorial. “Estamos muy orgullosos de su elección, hemos estado luchando por 9 años para la consolidación de la Comuna que ahora estará consagrada en la Constitución. Queremos lograr el autogobierno”. La comuna ha solicitado ayuda para plantar 800 hectáreas de maíz este año. En 2016, se plantaron 1.100 hectáreas y se cosecharon 4.000 toneladas de maíz. “-¿Pero dónde está la harina? El problema de la falta de conciencia del campesino es un problema serio. Hay mucha corrupción entre nosotros. Sin autocrítica, no podemos avanzar. Una de las propuestas de Chávez fue poner fin a la rivalidad entre nosotros. La Comuna El Maizal en el Estado de Portuguesa, está compuesta por 22 consejos comunales, se encuentra frente a la Comuna El Pinal en Lara y sus 4 Consejos Campesinos,  “Los campesinos se niegan a ayudarse unos a otros. ¿Cómo podemos dialogar entre comuneros ? Nuestra comuna está mejor consolidada, podríamos ayudar a la Comuna El Piñal con el problema de la electrificación, el consumo, el agua.”

Odilio Mendez de la Comuna el Maizal, Rosana Melendez y un militante del Frente Francisco de Miranda instalan un sistema para recolectar la lluvia

El problema de la producción de alimentos también está vinculado a la falta de inspección. Cuatro millones de hectáreas han sido entregadas a los campesinos que no producen, pero tienen un único objetivo: obtener recursos del Estado. El Fondo de Desarrollo Agrícola (FONDAS) ha caído en ruinas varias veces, porque muchos créditos han sido desviado por los campesinos. El Estado no puede, por lo tanto, darles nuevos créditos, ni financiar a otros productores. “Estamos acostumbrados a esta cultura capitalista para recibir órdenes, siempre necesitamos la figura de un jefe”, crítica Douglas Quintero, del movimiento Fabricio Ojeda, que pertenece al Consejo Comunal Indio Chejendé. “Hay que presionar al campesino para que lo produzca sin perjudicarlo, porque dependiendo de las estaciones, la productividad cambia”. Cambiar el ineficiente sistema burocrático es esencial. Antes, el Instituto Nacional de Tierras (INTI), se demoraba cinco años para entregar el título de tierra al campesino. Hoy en día, el sistema es automatizado, y dura sólo 15 días. Douglas proviene de una familia pobre, se define a sí mismo como un “alma libre” a quien no le gusta recibir órdenes. Ha trabajado en varias instituciones agrícolas y fundaciones privadas, y ahora es técnico agrícola en Boconó, Estado Trujillo. “Me gusta este trabajo porque siento que ayudo a la gente.”

Douglas Quintero trabaja en el taller de fitodepuración

TERCER DIA. “COLIBRI, ¿NO ESTÁS LOCO? ¡NO ES CON ESTAS GOTAS DE AGUA QUE VAS A APAGAR EL FUEGO! – “LO SÉ, PERO HAGO MI PARTE”.

En el centro de la palabra Revolución, un sombrero Indio Yukpa. Dos compañeros leyeron algunas líneas del libro “Nuestra américa, pasado comunitario, porvenir socialista, “Con Guaicapuro, Paramaconi – los desnudos y heroicos Caracas – hemos de estar y no con las llamas que los quemaron, ni con las cuerdas que los ataron, ni los con los aceros que los degollaron, ni con los perros que los mordieron”. Durante la lectura, una de las mujeres del grupo Patria, distribuye flores y plantas a estudiantes y profesores. Leí un pasaje del libro de Pierre Rahbi “Hacia la sobriedad feliz”, la historia del colibrí, este pequeño pájaro, que trata de extinguir un enorme fuego recogiendo gotas de agua sobre las flores mientras los animales huyen del bosque. El cachicamo le pregunta“Colibrí, ¿no estás loco, no es con estas gotas de agua que extinguirás el fuego? “Y el colibrí contestó:” Lo sé, pero hago mi parte”. “Estas flores que fueron dadas y luego puesta en el suelo para la tierra, ofrendas, oraciones para la tierra, la tierra está sufriendo y tenemos que cuidarla, esto es lo que más me conmovió”, recuerda Sarah. “Es nuestra madre tierra, adoro la naturaleza, el hecho de abordar varias lecturas incluyendo la del Colibri, con cada uno que hace su parte. Esto viene de Europa, es bueno hacer este intercambio.”

Mistica del tercer dia con un sombrero yukpa en el centro, con flores y plantas recojidas en el jardin de Caquetios

Colibríes, Movimiento por la Tierra y el Humanismo, lanzado por Pierre Rabhi alienta la emergencia e encarnación de un nuevo modelo de sociedad basado en la autonomía, la ecología y el humanismo. Su ambición es participar en la construcción de una sociedad basada en la felicidad de ser más que la voluntad de tener. En Europa, los movimientos ambientales han estado hablando de decrecimiento desde un poco mas de una década. Una expresión que puede parecer aberrante para la gente del Sur de nuestra tierra. En Europa, se usa agua potable para la poceta, mientras que en el estado de Falcón, árida tierra en el noroeste de Venezuela, donde vive Rosaura Meléndez, el agua potable llega sólo una vez por semana con camión cisterna privado.

Rossana Mendez es licenciada en gestion ambiental de la Universidad Bolivariana de Falcon

El sistema de recolección de agua de lluvia es muy útil. A pesar de que casi nunca llueve en esta zona, cuando la lluvia cae, puede durar varios días. Su sueño es crear una reserva natural para la vida silvestre. Tenía 15 años cuando empezó a militar en un movimiento revolucionario, en desacuerdo con su familia de derecha. Ahora tiene 26 años, estudió gestión ambiental en la Universidad Bolivariana. La cara de Chávez tatuada en su muslo no es una chaqueta que siempre vuelve sobre el lado bueno, como nos recuerda el cantante francés Jacques Dutronc, en su canción sobre la crítica de la mentalidad capitalista.

“Creo que todos deberíamos tener la misma oportunidad de crecer. El crecimiento es un empobrecimiento moral. Debemos avanzar hacia el ecosocialismo. Creo que el problema del arco minero nos muestra que debe haber un equilibrio entre los diferentes recursos de Venezuela. Pero no debemos cometer los mismos errores que con el petróleo, debemos utilizar estos recursos para desarollar la agricultura o el turismo. Recordemos a los campesinos que dejaron sus tierras para trabajar en las ciudades en el momento del boom petrolero en 1973. Ellos vuelven a trabajar en las minas, pensando en su supuesto “bienestar”. Pero quizás cuando quieran regresar a su tierra, ya no existirán. En este momento tenemos estos recursos minerales, pero no son infinitos”.

Menehould, una joven francesa de 22 años, decidió participar en el taller de baños secos, que ahora el 50% de la cantidad de agua necesaria para los seres humanos. Trabaja en aeronáutica y vive en un pequeño apartamento parisino. Su sueño: construir una casa de madera ecológica sobre ruedas, en la que instalaría este sistema de baño. Comparte la visión de Rosaura sobre el concepto de decrecimiento. “Es un término peyorativo. En la mente de muchas personas, el decrecimiento de los países menos desarrollados, si puedo decirlo, es más bien una oportunidad para desarrollarse en la dirección correcta. En Europa, tenemos una comodidad muy inútil de la vida, y es difícil decirle a la gente que hagan lo contrario. Lo que es crecimiento, es viable sólo si consumimos más y más. Hemos llegado a los límites de nuestro planeta. El 2 de agosto, gastamos todos los recursos naturales del planeta que podríamos hacer en un año”.

Menehould (centro, camisa blanca), Flor (derecha), Goya (izquierda) y un compañero que hace de carpintero fabrican el baño seco

 

Franck David, paisajista y docente de permacultura, de la organizacion http://www.saluterre.com/

Hemos perdido 2.000 millones de hectáreas de tierra en 6.000 años, pero en 60 años hemos perdido 1.000 millones de hectáreas. “El hombre puede degradar el suelo, el agua y la atmósfera, pero no puede eliminar el suelo. Para destruir el agua tendría que hervir a 100 °, lo que nunca sucederá felizmente, por otra parte el suelo se degrada muy fácilmente. Así que la noción de suelo es muy importante en términos de permacultura “, explica Franck. Los estudiantes aprenden la técnica de “fitodepuración”, filtros naturales van limpiar esta agua.

Patricia Leal y David Torres de la Red Nacional de Comuneros están trabajando, con la esperanza de poner en práctica este método en su región semi-árida. Construyen con sus camaradas un primer filtro vertical. El agua cae en este filtro vertical, como una piscina. La llenan con grandes piedras en el fondo. Un desagüe permitirá la evacuación de los gases, ya que se realizará una gran actividad bacteriológica, sin oxígeno. El drenaje evita matar el sistema, que captura toda la contaminación, lo transforma en nitrato, nitrógeno, potasio. Las partículas permanecen unidas a las grandes piedras. Otro tubo transporta el agua a otra piscina poco profunda, de sólo 30 centímetros, horizontal. El paso del agua se hará horizontalmente. “Voy a poner grava, especialmente, las partículas permanecerán en la grava”, explica Gloria Verges, profesora de permacultura. Esta piscina está necesariamente cubierta con agua, voy a instalar plantas, que moverán la grava, y permitirán oxigenar esta agua, al final pongo una tubería, y allí el agua irá en un pequeño estanque con plantas de agua que terminan de limpiar el agua, cuando el agua está allí, está perfecta “.

Rosana espera organizar un viaje a Falcón con el equipo FAL para estudiar las posibilidades de la permacultura: “Vengo de una zona muy arrida, donde hay muy poca agua, prácticamente nula. Cual sería el mejor método para usar esta agua? “Debemos mirar el suelo “, le responde Franck. Es necesario plantar árboles para que no haya una fuerte evaporación, el día con mucho calor, porque el agua se evaporará muy rápidamente. Tienes que plantar árboles porque son las raíces de los árboles que permitirán que el agua sea percollada en los acuíferos subterráneos. Debemos postrarnos ante los árboles. Es en el árbol que debo sacar mi energía. El árbol hace el suelo, interfiere con la contaminación atmosférica, filtra permanentemente el agua. Purificará el aire, será ante todo un extraordinario reservorio de biodiversidad. ”

CUARTO DÍA: EL ORINOCO Y EL MAGDALENA SE ABRAZARAN PARA CANTAR Y SONRIR A LA PAZ.

El grupo Lucha se encarga de la mística de la mañana del jueves, que esta vez no tiene lugar en el aula, sino al aire libre. Un mapa de Venezuela está dibujado en la arena. Estamos invitados a hacer el recorrido, luego tomamos uno de los objetos puestos en el suelo: semillas, flores, cámara, frutas, instrumentos de música, herramientas de trabajo. Y nos situamos en un lugar del mapa del país. Todo el mundo dice una frase como cada día. Tengo una bolsa de semillas en sus manos, la pongo en el suelo: “¡Viva la ley de semillas indígenas venezolanas, prohibición de la directiva 9.70 en Colombia! (La ley prohíbe a los campesinos conservar sus semillas autóctonas obligadas a comprarlas a la multinacional Monsanto.)

En Venezuela, el uso de productos químicos ha devorado el suelo por décadas, el desarrollo de la agroecología es como la gota del colibrí, pero empieza a extinguir suavemente el fuego. Pero primero, se debe luchar contra las mafias de la distribución. En 2015, en la región de Trujillo, el fertilizante químico fue monopolizado por las grandes agro-tiendas. El precio ha aumentado tanto que nació la idea de crear un Consejo Campesino. “Pudimos crear un vínculo directo con AgroPatría, y comprar el fertilizante directamente de Pequiven, con el fin de bajar los precios de manera consecuente”, explica Douglas. Estos productos no pueden ser mantenidos por más de 3 o 4 meses, son muy corrosivos y se deterioran rápidamente. Douglas reconoce que combatir la agricultura convencional no es fácil porque es muy rentable económicamente.

Frente al capitalismo que devora a nuestra madre tierra, la permacultura nos ofrece la oportunidad de dedicar tiempo a observar la naturaleza, a intercambiar, a mutualizar constantemente. El tiempo no es una línea recta para los pueblos originarios, es una espiral, una forma ampliamente utilizada en la naturaleza: “El viento es una espiral, el sonido es una espiral, la voz es una espiral, el universo es una espiral, los caracoles, las corolas, es una forma muy hermosa la espiral, porque partimos de no mucho, y crecemos, hace el efecto mariposa “, dice Franck.

El jueves por la noche, el grupo de la Revolución está encargado de preparar la mística. Nos distribuyen algunos papeles pequeños. La luz se apaga, una voz habla desde la oscuridad, la tristeza, el dolor, la pena. Todo el mundo quema los papeles en el centro del círculo, y la luz se enciende. Los tambores suenan al ritmo de la batucada. Sarah baila en el centro, y nos unimos a su baile. La fiesta comienza. Cantamos juntos una canción de Alí Primera. “Ven, amigo colombiano, vamos juntos a cantar por la segunda independencia, vamos a luchar juntos, El Orinoco y Magdalena se abrazarán entre las canciones de selva, tus niños y mis niños le cantarán y les sonreirán a la paz.

Gloria Verges (derecha) apoyando a los participantes en la construcción del tanque de filtro de fitodepuración

Gloria Verges, presidenta de FAL 33, empezó la militancia politica con los exiliados políticos latinoamericanos en la década de 1970. Crea con su camaradas una asociación “la Peña”, que recibió músicos en el exilio, como Inti-Illimani, Quilapayun, Mercedes Sosa, Daniel Viglietti. Para dar a conocer a los movimientos de liberación de América Latina, participó en la creación de un Comité de Francia América Latina en en Gironda, en 1981. “Entonces empecé a militar en el comité Francia-Cuba. Hice un primer viaje a Cuba en 1980·”. Paralelamente, crea en 1983, un festival de cine latinoamericano. Se va fue a vivir a Cuba 3 años y luego regresó a Francia en 1987. Empieza a militar con los zapatistas a finales de la década de los 80, desarrolla un proyecto con las madres solteras en Bolivia. El período especial comienza en Cuba. Gloria sigue yendo allí con regularidad, también viaja a Colombia para trabajar sobre el problema de los paramilitares, desplazados por la guerra, las ejecuciones extrajudiciales, y se interesó en la agricultura urbana en Cuba “Conocí la fundación Antonio Nuñez Jimenez (www.fanj.cult.cu), un compañero de Fidel Castro, geógrafo y espeleólogo cubano, que mapea Cuba, y que descubrió las cuevas de la mitad de Cuba, ha trabajado en Venezuela en el Orinoco y el Amazonas, que fundó una asociación para la protección del medio ambiente por los jóvenes, la administración de entornos de humedales en particular en Cuba. “

La fundación comenzó a desarrollar capacitación en permacultura, comenzando en 1994 con australianos, que estaban en Cuba en la época especial, y que propusieron formar a los cubanos en permacultura, para poder hacer jardines espontáneos en la ciudad. “Practicando la permacultura, no vamos a vivir como los hombres que vivían en las cuevas, no. Sabemos que uno puede vivir cómodamente, satisfaciendo todas las necesidades fundamentales del hombre, es decir, alimentarse bien, alimentarse para estar en buena salud, tener un techo, estar en buena relación con el otro, tener tiempo para uno mismo, pensar, no hacer nada, soñar, escribir poesía, cantar, ver la luna, y no trabajar durante 40 horas como idiotas, e irse a casa completamente cansado, y pararse frente a la TV como idiota, delante de las pantallas para aturdirte. La permacultura es una forma de concebir el mundo, la relación del hombre con el planeta, es una filosofía de vida en el planeta.”

Gloria descubre Venezuela después de ver una película de Thierry Deronne, “El paso de los Andes”. El director viene a presentar su película. Ella hace su primer viaje a Venezuela en 2011, para conectar la EPLACITE con el festival de cine de Burdeos. “Esto nos permitiría conectar nuestros dos sectores principales, que son el cine y la solidaridad. Tenía un proyecto de agroecología, sabía que el Movimiento de los Sin Tierra estaba en Venezuela. Se creó un proyecto en Camunare con mujeres campesinas en el estado agrícola de Yaracuy. El año pasado hicimos un curso de capacitación en permacultura y cine, y después vinimos aquí, desarrollamos el proyecto Camunare, el proyecto Caquetios, y seguimos con EPLACITE”.

Juan José Moreno (con camisa roja, a la derecha) docente de la EPLACITE durante el taller de cine


Juan José Moreno, Jota, tiene 25 años, estudió en la escuela Eplacite, ahora es profesor de cine, acompaña a los estudiantes de Caquetios para la realización de su película. El taller realizado en Camunare con las mujeres que crearon la televisión comunitaria es una experiencia inolvidable. Querían hacer una película de ficción a partir de una tesis hecha por estudiantes de la Universidad Central en la década de 1970. “Hemos extraído de este libro una lucha que ha marcado la historia de este pueblo. Una mujer violada, separada de sus padres, esclavizada, es testiga del nacimiento de la Revolución bolivariana. En la película contamos el asesinato de su madre en el momento de su nacimiento, luego su secuestro por un peón del terrateniente. Esta mujer ya no está viva, pero las que escribieron el guión la conocieron. En este cortometraje de 12 minutos, vemos a un compañero que lucha por la titularización de la tierra, varios personajes se cruzan. La película no termina con la etapa de la Revolución, sino con una mirada de esperanza. Para nosotros fue muy importante mostrar que la revolución bolivariana es un proceso que nunca nació hace mucho años, y no ha parado. La historia de Camunare Rojo nos llevo a la historia de las raíces de la primera resistencia indoamericana en estas tierras, la lucha de Ezequiel Zamora y el Comandante Chávez”.

5º DÍA. SONRISA, VIDA, TIERRA.

Estamos en un círculo, afuera. Todo el mundo escribe en una hoja de papel tres palabras que resumen su estancia en Caquetios, y la depositará en el círculo. Escrib: “sonrisa, vida, tierra.” Ménéhould canta el canto de lo partisanos. Su voz dulce me emociona. “Amigo, ¿escuchas el vuelo de los cuervos sobre nuestras llanuras? Amigo, ¿escuchas estos gritos sordos de un país que encadenan? ¡Eh! partisanos, obreros y campesinos, es la alarma. Esta tarde el enemigo conocerá el precio de la sangre y de las lágrimas. »

El último día, conozco a Ubiel Viñales, un agricultor ciego que practica la agroecología. Ubiel ha recuperado la tierra de Yaracuy, con su compañero diputado Braulio Álvarez. Tuvo que esconderse durante un año, hace 20 años, porque los terratenientes lo buscaban para asesinarlo. Luchó contra los policías de Eduardo Lapi que perseguían a los campesinos que luchaban. “El Centro Mathilde es una tierra de tradición indígena. Pudimos demostrarlo con la Gaceta Oficial de 1904, cuando Cipriano Castro ordenó el derecho de abandonar estas tierras. Si los derechos indígenas son transferibles, inalienables e inatacables, ¿cómo es posible que Jesús Asquetas, colonizando Cuba, llegó a Venezuela en 1946, para comprar las reservas indias de Fermin Calderon, un hombre rico que tenía su propia moneda. Si usted era el dueño de una reserva indígena, y usted necesitaba dinero, le prestaba dinero, pero ponía la tierra en garantía. Como después de dos años, no podías pagar tu deuda, recuperaba la tierra indígena.

Ubiel hizo un curso en la Universidad Experimental de Portuguesa y Llanos UNELLEZ y luego se formó en la agroecología, con la Misión Saber y Trabajo, que debe “eliminar la división de clases, sin un jefe o trabajador, si nos esforzamos por la verdadera independencia”. Creó un fertilizante orgánico, el curachire viñalero. El origen del nombre es un pájaro de Amazonia. Cuando este pájaro vuela sobre los campos, es la señal de que viene una gran producción. “Nuestros antepasados ​​no utilizan fertilizantes químicos, se cortaba la madera “Rosa”, se quemaba y se usaba como fertilizante. Y así, podían producir todo el año“.

Marta, la esposa de Ubiel, es profesora retirada de la escuela, que ha implementado proyectos con comunidad escolar para formar a los niños al desarrollo ecológico.“Es una semilla que queda aquí. Tenía 30 pequeños, había muchos productores alrededor que usaban productos químicos. Un día, me enfermé, tuve bronquitis fuerte, los niños también. Empezamos a organizar conversaciones con los guarda-bosques. La maestra actual continúa mi trabajo, por eso es tan imporante la educación. El mundo está al revés, como dijo Galeano. ¿Dónde está el agua? En los países del Sur. ” Y Ubiel, añade: “el río Tocuyo desemboca en el mar Caribe, en el estado Falcón ” (explica Ubiel). “Cada vez que crecía iba arrastrando arena y arena. El acumulamiento de arena, en los médanos de coro, a través de la brisa. Cuando Cristóbal colon vino y se consiguió, allí en la orillo del mar caribe a los indios, los Indios ya conocían este rio, porque era navegable. La pareja está encantada por la creación de la Universidad del Ambiente en la Flor de Venezuela en Barquisimeto, construida por Fruto Vivas, el pabellón venezolano en la Feria Mundial de Hannover en 2000. El techo está compuesto por 16 pétalos que se abren y se cierran. A los venezolanos les encantan ver desde allí, la puesta de sol. “Pero la práctica de la agroecología debe hacerse sobre el terreno, no en una aula”, subraya Ubiel.

La educación ambiental marca el camino hacia el ecosocialismo. “Los jóvenes son como esponjas”, dice Odilio. Debemos conservar toda esta información y darla a conocer en nuestras comunidades, y ponerla en práctica. Hoy, en la Comuna el Maizal, sólo hay abuelos. Luchamos por la Comuna, morimos, y entonces, ¿qué están haciendo los jóvenes? El 70% de los votos para los constituyentes son jóvenes. Debemos luchar para no perder valores. ¡Soy joven, rebelde, vive la Comuna! “. David Torres y Patricia Leal no quieren dejar la tierra de sus ancestros. “Queremos como dijo mi papa, si volviera a vivir, quiero nacer en el mismo lugar, como decía nuestro comandante Chavez“.

Es la ultima mística. Luisa tiene su pequeña Lydda en sus brazos. Su dulce voz resuena en el aula. Hay velas en el suelo. Cambia lo superficial, Cambia también lo profundo, Cambia el modo de pensar. Cambia todo en este mundo, Cambia el clima con los años, Cambia el pastor su rebaño, Y así como todo cambia, Cambia el cabello el anciano. Y así como todo cambia, Que yo cambie no es extraño (…) Pero no cambia mi amor. Por más lejos que me encuentre. Ni el recuerdo ni el dolor. De mi pueblo y de mi gente. Lo que cambió ayer. Tendrá que cambiar mañana. Así como cambio yo. En esta tierra lejana. Que yo cambie no es extraño. Cambia, todo cambia.

Los compañeros que trabajan la tierra de Caquetios ven por primera vez su imagen

6º DÍA: “HASTA ENTERRARNOS EN EL MAR”

Voy al cine con Yanilys Torres, madre de David Torres, para ver la proyección de un cortometraje de Jesús, estudiante y ahora profesor de EPLACITE, realizado en el barrio de Catia, al oeste de Caracas. Vemos imágenes que se suceden, el sonido narra la historia y la realidad del barrio. “Me encanta la película de Jesús”, dice una persona mayor. Vi un barrio que no conocía cuando era niño. Thierry le enseñó a construir un discurso más allá de las palabras”

La película “Hasta enterrarnos en el mar” comienza. Marilena Jara la presenta leyendo fragmentos de un diario de rodaje. “Viví un año en un barrio popular”, me dice Thierry Deronne, “los primeros 11 meses, sólo viví allí para hablar con la gente, sobre la lucha contra esta guerra económica y las escaseces que de ella se derivan, y luego sentía el momento en que había un punto de encuentro en relación con las imágenes y testimonios que podían definir el conjunto de esta realidad. Este barrio me apareció poco a poco como un gran barco con muchos pasajeros en un mar violento, que es la guerra económica,  este océano caótico de la globalización cultural, de la desestructuración de la conciencia, de un joven que se pierde en un ua tiera de nadie cultural, este mar violento que explica en parte este título”

La primera imagen de la película, es un terreno baldío. Las mujeres evocan Chávez con nostalgia. “Si hubiéramos aprendido a sembrar, no estaríamos asi hoy”. Ya no es el momento para la ilusión lírica de la Revolución Bolivariana, donde la imaginación se nutre de pasiones creativas. Hoy es el momento de la consolidación del sueño de Bolívar y Chávez. Una maestra regresa a la escuela con su bebé bajo el brazo. Vemos el sol levantarse y escuchamos a los niños decir “buenos días”. No hay medicamentos, pero una madre asmática, es atendida gratuitamente en el consultorio de Barrio Adentro. “También quería escribir esta crónica lo más fielmente posible sobre lo que estaba viviendo, cuando el cine militante a veces proyecta sus deseos sobre realidad, como cuando pinta a la guerrillera sonriendo con un bebé en sus brazos. Mirar la rosa con sus espinas, e intentar traer nuevas ideas para reflexionar colectivamente, mejor, con las lecciones que se aprenden de la experiencia para seguir avanzando, sin idealizar la realidad.”

Denir Sosa, compañero de la Brigada del Movimiento de los Sin Tierra de Brasil en Venezuela

 

Es el final de la película, las luces se encienden, el debate comienza. La emoción es fuerte. Denir Sosa, compañero brasileño, del Movimiento Sin Tierras, toma la palabra. “Es muy importante esta película, porque nos muestra que es posible otra comunicación, la de los barrios, invisible en la televisión comercial. Digo esto, porque las tele-novelas brasileñas son supuestamente las mejores, pero no es cierto, si prestas atención, verás que los negros son siempre empleados, conductores, amas de casa y cuando la vida de los barrios aparece, es una caricatura”.

 

Cuando salimos del cine, discutimos de la película con Yanillys. Le pregunto qué piensa sobre el tema de la colonialidad: “Veo en la colonialidad, el modernismo y el yo-ismo. Debemos dejar de ser siempre dependientes de una moda, e identificarnos en nuestras raíces. Chávez nos dijo que teníamos que aprender a producir. Debemos enseñar a los jóvenes a producir de una manera respetuosa con el medio ambiente, como la producción de alpargatas artesanales”. Yanillys, campesina del estado semi-arido de Lara, me habla de la importancia de la agricultura urbana. “No es porque estamos en la ciudad que no podamos sembrar verduras en nuestro balcón. La película concluye con el movimiento teatral cultural César Rengifo. Fue la imagen final la que más me impactó: la cultura. Un maestro explica a la coordinadora local del Movimiento que hay que enseñar sin espíritu de competencia, para no excluir a nadie. Debemos compartir el conocimiento, aprender a trabajar en una comunidad. Poco a poco, recuperar el amor de la siembra.”

Angèle Savino

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nuevo reportaje : construyendo ficcion popular en la TV comunitaria Camunare Rojo TV

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Reportaje grabado por Renny Zarraga sobre la ficcion popular realizada por las companeras de Camunare Rojo TV durante un taller de nuestra escuela en 2016, tambien participaron Daniel Rodriguez de la Republica del Salvador, Julio César de Tatuy TV, Jota de Faro TV. Edicion : Jesus Reyes.

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Cómo avanzan las compañeras de la televisora comunitaria Camunare Rojo TV. Crónica de un taller, por Jesús Reyes

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Segundo taller en Camunare Rojo TV, Edo Yaracuy, noviembre 2016

La esencia de nuestros medios comunitarios es transmitir contenidos que generen cambios en la sociedad. Creemos que al esto suceder podemos avanzar juntos hacia un camino que debemos plantear en todas nuestras ideas y que debe estar lejos de toda sastifaccion personal, individual o burguesa, al contrario de eso, debemos forjar las bases para visualizar la vida en comuna, la creacion en colectivo, la construccion espiritual en todas las disciplinas artisticas. Es un hecho concreto que al capturar el alma escencial de los objetos dejamos a un lado la simplicidad y entramos al terreno de lo poetico, exaltando los valores expresivos de aquello que nos disponemos a representar. Y es esto lo que a ocurrido con algunas imagenes que se han realizado en Camunare Rojo Tv y que se encuentran en proceso. En nuestros primeros acercamientos a la toma de imagenes en movimiento, inducimos a las chicas sobre una manera diferente de construirlas y para nuestra sorpresa nos encontramos que todos los planteamientos que buscamos impulsar estan en estas imagenes.

img_0563El salto es cualitativo y nuestro paso por esa comunidad comienza a dar frutos que poco a poco iran creciendo y estaran haciendo eco en todos los lugares de venezuela donde la (eplacite) visite con las mismas intenciones que hemos visitado a camunare. Desde aqui queremos felicitar a todas esas guerreras realizadoras que se han mantenido en la lucha y que de alguna manera son ejemplo de transformacion. Sus imagenes le dan valia a nuestros encuentros y nos permite a todos seguir en pie de lucha con nuestros sueños. Entonces podemos decir que lo transformacional en este caso viene dado por la propuesta de la EPLACITE de articular los encuentros para el intercambio de saberes, los tranformacional viene por seguir con las ideas de construir un espacio para un mundo mejor donde las ideas de Simon Rodriguez, Paulo Freire, el Che entre otros encuentran el lugar para su ejecucción.

img_0565Para concluir queremos decir que la significacion cultural de estas imagenes se insertan en el seno de lo que seria una via alterna para la produccion de cine donde se evitan todos los filtros existentes para llegar a desarrollar un proyecto cinematografico o audiovisual, imagenes que vienen llenas de mestizaje dispuestas a recordar que la tierra es de todos y que ese campesino es un simbolo de lucha y de resistencia.

Jesús Reyes, diciembre 2016.

Corto realizado para el segundo taller de noviembre 2016:

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Sobre “La Tierra es de Todos” y algo más… Por Jesús Reyes

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Mientras que el texto cinematográfico implica un largo proceso de trabajo colectivo, guiado sobre todo por el director, el texto literario-testimonial produce la colectivización a través de un efecto afín a la figura de la sinécdoque, donde un intelectual orgánico de una comunidad en estado de urgencia depone una historia de vida que representa, por relación de contigüidad, a la totalidad del grupo.

(Duno-Gottberg y Hylton, 2008, p. 266).

 

De manera regular para realizar una película de larga o corta duración, en territorio Venezolano, se debe pasar largo tiempo de filtro en filtro, en búsqueda de la aprobación de los recursos necesarios para darle forma a los planteamientos, que se tienen en el guion. Superada esa etapa en la que pueden pasar dos años, se deben mantener encendidos los motores para tratar que el proyecto siga siendo lo que el realizador se imagina y se debe asumir que cada área es un rol distinto donde cada creador puede estar ligado o desligado del proyecto, que se pretende abordar.

La Tierra es de Todos” (Escuela Popular y Latinoamericana de Cine, Tv y Teatro, Venezuela 2016) es un corto no realizado como normalmente se acostumbra en la industria cinematográfica. Es concebido en su totalidad por jóvenes miembros de movimientos sociales. Las imágenes que se aprecian surgen de la idea de cada participante en particular. La obra de los facilitadores – Luis y Andrés Rodríguez –  fue de guías, de lo técnico a lo dramatúrgico, para realizarlas en tres días. Lo que indica que no se necesitó un guion totalmente estructurado con líneas de conflictos y personajes seleccionados de un casting.

Ahora bien, es necesario resaltar que todo el trabajo se llevó a ejecución en colectivo, donde la frase de Juan Calzadilla es necesaria, para contextualizar las intenciones de la escuela: “El artista no es un tipo especial de individuo sino que cada individuo es un tipo especial de artista[1]” y es lo que se ha tratado de formalizar en este tipo de experiencias, con la idea de establecer nuevas formas para la realización cinematográfica, evitando el papeleo de las fundaciones o los ministerios encargados de facilitar el acceso a los realizadores, pero creemos que a veces sucede lo contrario.

Estamos en presencia de un cine directo, como el que realizaba Lumière en los inicios de la disciplina, con la diferencia que la articulación espacio–tiempo es un poco más compleja por la yuxtaposición de imágenes. Podríamos adaptar la mención de cine directo y darle alguna determinación acorde con nuestra experiencia, seria algo así como: cine en caliente, cine inmediato, cine de creación colectiva, etc. Sucede que la materialización de las imágenes, se realiza de forma inmediata en un espacio al que se le trató de extraer todas sus posibilidades visuales, tratando de encontrar la poesía en la imagen desde esa significación que tiene para el Latinoamericano la tierra que le da de comer.

Gastón Bachelard nos dice:

La imagen poética no esta sometida a un impulso. No es el eco de un pasado. Es mas bien lo contrario: en el resplandor de una imagen, resuenan los ecos del pasado lejano, sin que se vea hasta que profundidad van a repercutir y extinguirse. (2000, p. 7).

vlcsnap-2016-09-16-09h19m55s421Figura 1. Fotograma de “La tierra es de todos”, (Escuela popular de cine. 2016).

En “La Tierra es de Todos” la poética del espacio se hace presente desde que aparece la primera imagen luminosa en pantalla. Nos referimos a unas nubes que poseen un movimiento interno pasivo y que se disuelve con la imagen de unas hormigas en la tierra. El cielo tiene un tono amarillento, junto a blancos que abarcan de manera horizontal el centro de la pantalla y las nubes tienen un movimiento de Izquierda a derecha que proporciona que el ritmo sea progresivo y que la forma de las nubes varié un poco de acuerdo a su desarrollo del movimiento interno. La tierra es marrón con su tono amarillento y las hormigas se encuentran por todas partes, moviéndose de un lado a otro, generando una dinámica del ritmo interno de la imagen un poco alta. Bachelard aporta:

La imagen poética es una emergencia del lenguaje, esta siempre un poco por encima del lenguaje significante. Viviendo los poemas se tiene la experiencia saludable de la emergencia. Es sin duda una emergencia de poco alcance. Pero esas emergencias se renuevan., la poesía pone al lenguaje en estado de emergencia. La vida se designa en ellas por su vivacidad. Esos impulsos lingüísticos que salen de la línea ordinaria del lenguaje pragmático, son miniaturas del impulso vital. (2000, p. 15).

             vlcsnap-2016-09-16-09h10m25s187Figura 2. Fotograma de La tierra es de todos, (Escuela popular de cine. 2016).

Nuestros personajes viven la experiencia de estar insertos en el espacio poético, nos entregan momentos de calidad indispensable para entender su relación con el lugar que habitan. Tenemos el ejemplo donde cada personaje brinda un poco de poesía por medio de su oratoria: en el caso del niño cuando dice que le gusta abrazar a su caballo porque le da sentimiento o cuando el señor que comenta que le prometió a una vaca a punto de fallecer que cuidaría a su becerro como si fuera su hijo. Estas con características de un cine que rompe con la tradición de los diálogos melodramáticos, para encontrarse con formas nuevas que se irán descubriendo a medida que se genere el espacio de la propia realidad, sin intervenciones ficcionales.

En “La Tierra es de Todos” se puede observar el espacio donde cada uno de los personajes desarrolla su contacto con la tierra. Su tacto, sus palabras, su sentires revelan un estado de emociones que se materializan con imágenes de lo que conscientemente podemos traducir como una necesidad de perfección armónica para los personajes. Estas imágenes rompen el uso del naturalismo en la narración, para comenzar a formar parte de la materialidad poética de nuestros personajes y nos aporta Bachelard:

El ensueño es por sí solo una instancia psíquica que se confunde demasiado frecuentemente con el sueño. Pero cuando se trata de un ensueño poético, de un ensueño que goza no sólo de sí mismo, sino que prepara para otras almas goces poéticos, se sabe muy bien que no estamos en la pendiente de las somnolencias. El espíritu puede conocer un relajamiento, pero en el ensueño poético el alma vela, sin tensión, descansada y activa. Para hacer un poema completo, bien estructurado, será preciso que el espíritu lo prefigure en proyecto. Pero para una simple imagen poética, no hay proyecto, no hace falta más que un movimiento del alma. En una imagen poética el alma dice su presencia. (2000, p. 11).

Figura 3. Fotogramas de La tierra es de todos, (Escuela popular de cine. 2016).

Los personajes no nos dominan: aparecen y desparecen como si sus rostros formaran parte de un inmenso rostro colectivo que incluye el nuestro. El hecho de renunciar a la sacrosanta figura del MRI como es el plano-contraplano, permite deslastrarnos de la ficción estática entre personajes. Las miradas se empalman no con otros personajes, espacios y tiempos contiguos, sino con ideas y conceptos o sentimientos surgidos de esos espacios, tiempos o personajes, y a veces estas miradas se voltean hacia nosotros, por un instante. Todo(a) espectador(a) tiene por lo tanto la posibilidad de ser llamado(a) como persona a ser partícipe de aquel espacio.

El corto apunta a niveles de profundo afecto de los personajes con el territorio de donde provienen, con el gran Otro que te alimenta, el de las semillas-hijos, y de los espectadores con lo representado, por eso cada uno de ellos expresa lo que siente entregando desde su experiencia partes de su relación con la tierra. Dichas expresiones emanan de los impulsos sensitivos de cada individuo, pero al estar las pantallas saturadas de testimonios tan vacíos y al nuestros sentidos estar condicionados a la televisión dominante, escuchar el acento y el testimonio de nuestros hermanos, siendo impulsados por el corazón, nos parece extraño: Bachelard agrega:

El alma inaugura. Es aquí potencia primera. Es dignidad humana. Incluso si la forma fuera conocida, percibida, tallada en los “lugares comunes”, era, antes de la luz poética interior, un simple objeto para el estudio. Pero el alma viene a inaugurar la forma, a habitarla, a complacerse en ella. (2000, p. 11).

El montaje puede nacer: abrazar al caballo, cuidar al becerro, cuidar la semilla como hijo, ayudar al niño… la materia prima busca al editor, le pide hacer aflorar la cultura popular del eterno renacer de la vida.

Creemos que la liberación radica en la forma, ya que no podemos combatir las trampas de las industrias culturales con sus mismos signos y es lo que se ha dado con este corto. Mientras tanto los sujetos dejan de ser individuales y comienzan a identificarse como un colectivo, capaz de crear una cultura que se oponga totalmente a las subculturas dominantes. (Colombres, 2004). Adolfo nos sigue aportando:

La cultura no debe actuar como una incitación a la intolerancia, como un modo de separación y encierro en concepciones fundamentalistas y fanáticas, sino cual un conjunto organizado de valores que sirve para definir a los sujetos colectivos que entrarán en el dialogo, a los verdaderos actores de un proceso que llevará a descongelar las situaciones coloniales, todas las viejas y nuevas formas de opresión, para poder alcanzar así la libertad y la justicia. (Colombres, 2004).

Figura 4. Fotogramas de La tierra es de todos, (Escuela popular de cine. 2016).

Difícilmente nuestras imágenes generen el proceso de reflexión que necesitamos, para lograr la conformación de ese ser humano nuevo que nuestra sociedad reclama. Luchar por la emergencia de los imaginarios no depende de un solo film, se necesita más que eso y mucho tiempo para que avancemos hacia una independencia cultural solida y concreta, que trate de evitar una cultura fragmentaria que se apoya en lo foráneo, en vez de apoyarse en lo autóctono, como normalmente sucede en el cine producido por el Estado donde evidentemente lo que predomina es el reflejo del idealismo burgués.

Nuestro cine, nuestra dramaturgia, nuestras imágenes, nuestra estética promueven el desarrollo de la conciencia social, mediante la representación de los sujetos tal cual estos son, sin mediaciones de belleza estereotipada como se ve a todos los animadores de la televisión dominante. Pensamos que al sujeto reconocer sus signos de identidad este reflexiona sobre su condición y comienza  un proceso de transformación, donde se libera de la enajenación y comienza a conformase en redes colectivas para el fortalecimiento de los movimientos sociales. El cine revolucionario tiene al ser humano como factor fundamental pero no para utilizarlo como un objeto de su propio consumo estético, sino como ese sujeto capaz de brindar con su capacidad de acción las luces necesarias para fundar las bases del camino que debemos seguir. (Guevara, Ernesto. (1977). El Socialismo y El Hombre Nuevo. Cerro del Agua, México: Siglo XXI Editores.).

En cambio ese cine que produce una industria del Estado como copia admirativa del mercado comercial habla del poco desarrollo de la conciencia social que tenemos en nuestro país y por ende en nuestra cultura. Aunque sea difícil de aceptar tendremos que decir que ese cine funciona como un agente de colonialismo interno porque repite y tiene todas las características del cine fabricado por los opresores. “Un pueblo no alcanza el estado de civilización sumándose al proyecto de otro pueblo, sino tomando conciencia de su ser en el mundo, de su identidad y su especificidad cultural” (Colombres, 2004).

Figura 5. Fotogramas de La tierra es de todos, (Escuela popular de cine. 2016).

Siguiendo a Colombres es necesario acotar que lo que hemos tratado de hacer es generar un proceso de creación con el fin de atar eslabones que nos permitan identificar las inquietudes que nuestro pueblo manifiesta en cuanto a la realización cinematográfica. El resultado en imágenes proviene de miradas libre de condicionamientos de seres humanos que de alguna manera mantienen una relación estrecha con la tierra y desde el taller -no brindamos la oportunidad, hablar de oportunidades en un proceso revolucionario es una actitud de sistemas opresores encarnada en los dirigentes de turno- abrimos los caminos para la constitución del dialogo creativo con la intención de multiplicar la experiencia por todos los rincones del país. Y nos aporta el Che  Guevara: “La sociedad en su conjunto debe convertirse en una gigantesca escuela”.  (2)

[1] La frase original es de Hebert Read y la encontramos en La imagen doble de Fernández, Franklin, 2006.

(2) Guevara, Ernesto. (1977). El Socialismo y El Hombre Nuevo. Cerro del Agua, México: Siglo XXI Editores.

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